سورة البقرة · الآية ٢٧٣ من ٢٨٦

﴿ لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ﴾ هم الذين أحصرهم الجهاد ، أو طلب العلم ، أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، أو خوف التبَّاعة من الضَّرب في الأرض عن طلب الرزق ، كأنهم ليسوا بأهل مال ولا احتيال ، ﴿ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ ﴾ للكسب ، ﴿ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ ﴾ بحالهم ، ﴿ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ ﴾ مستغنيين من أجل تعففُّهم عن المسألة ، ﴿ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ ﴾ بعلاماتهم ، ﴿ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً ﴾ إلجاجا ، والإلجاج : هو اللزوم ، وأن لا يفارق إلاَّ بشيء يُعطاه ، وفي الحديث << أن الله يحبُّ الحييَّ الحليم المتعفِّف ، ويبغض البديء السائل الملحف >> ، وقيل : إنهم إن سألوا بتلطَّف ، ولم يُلحوا ، ﴿ وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ ﴾ .

قوله : ﴿ لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ الله لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ ﴾ قال الحسن : أحصرهم الفقر وهم أهل تعفف . ﴿ يَحْسَبُهُمُ الجَاهِلُ ﴾ بفقرهم ﴿ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ ﴾ أي بتعففهم ، أي فأعطوهم من نفقاتكم .

قال مجاهد : هم مهاجرو قريش بالمدينة مع النبي عليه السلام ، أمر الله بالصدقة عليهم .

وقال الكلبي : هم أصحاب صُفّة مسجد النبي عليه السلام ، قوم لم تكن لهم مساكن بالمدينة ولا عشائر ، وكانوا يلتمسون الرزق بالنهار بالمدينة ، ويأوون إلى صفة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمن كان عنده فضل أتاهم به إذا أمسوا ، وهم الذين أحصروا في سبيل الله .

قال : ﴿ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ ﴾ أي : بعلاماتهم ﴿ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً ﴾ [ أي إلحاحاً ] ذكروا عن أبي ذر أنه قال : من كانت له أربعون ثم سأل فقد ألحف ، يعني أربعين درهماً : وبعض الفقهاء يقول : إذا كانت له خمسون درهماً لم تحل له الصدقة .

عامة فقهائنا : أبو عبيدة وغيره ، يقولون : صاحب الخادم والمسكن والغلام وصاحب المائة والمائتين يعطى من الزكاة إذا كان لا تقوتهم ولا يبلغ ما في يديه قوتهم . وقد يستحب لصاحب المائتين والخادم والمسكن والغلام أن يستعفف عن المسألة وعن الأخذ ، وإن أخذ فلا بأس . ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « إن المسكين ليس بالطواف الذي ترده التمرة والتمرتان والأكلة والأكلتان ، ولكن المسكين الذي لا يجد غناء يغنيه ولا يسأل الناس إلحافاً » .

قوله : ﴿ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ ﴾ من مال ﴿ فَإِنَّ الله بِهِ عَلِيمٌ ﴾ أي يحفظه لكم حتى يجازيكم به .

﴿ لِلْفُقَرَآءِ ﴾ اجعلوا من صدقاتكم أو نفقاتكم لهؤلاء الفقراء ، وخصهم بالذكر تنويها بشأنهم وترغيبا فى حالهم ، واجعلوا لغيرهم ، أو الآية لهم فقط ، وأما غيرهم فمن الآى الأخر والأحاديث ، أى صدقاتكم المذكورة لهم ، أو اجعلوا ما تنفقون لهم ، أو اعمدوا لهم ، كأنه قيل ، لمن هذه الصدقات؟ فقال : هى للفقراء والأولى أولى ، كام إذا شرعت فى ذكر من يتأهل للصدقة ، فقلت : أعط زيداً ، أعط عمراً ، ولست تريد الحصر فيهما ، ويبعد تعليقه بقوله تنفقوا للفصل بالجواب ، وعليه فالتأخير لطول الكلا عليهم ﴿ الَّذِينَ أُحْصِرُواْ فِى سَبِيلِ اللهِ ﴾ أحصروا أنفسهم فى الجهاد والعمل لمرضاة الله عن الكسب ، أو حصرهم الجهاد والعمل ، وهو على عمومه لوجود الوصف فى غير أهل الصفة ، ودخل أهل الصفة فيه دخولا أوليا ، وكانوا نحو أربعمائة من فقراء المهاجرين ، وعبارة بعض ، نحوا من ثلاثمائة ، ويزيدون ونيقصون ، وأكثرهم من قريش ، وهم فقراء لا مساكن لهم ولا مال ولا عشيرة ولا أزواج فى المدينة ، سكنوا صفة المسجد ، بضم الصاد وشد الفاء ، وهى موضع متطاول على الأرض مسقف ، يتعلمون القرآن ليلا ، كارهون لفرقته صلى الله عليه وسلم ، ويرضخون النوى نهاراً بأجرة ، ويصنعون ما أمكن لهم من الصنعة الخفيفة ، كصنعة الخوص والخياطة ، ويخرجون للغزو فى كل سرية أو عسكر ، وقيل ، قوم جرحوا فى سبيل الله عز وجل ، وعنه صلى الله عليه وسلم : ليس المسكين الذى ترده التمرة والتمرتان ، واللقمة واللقمتان ، إنما المسكين الذى يتعفف ، اقرأوا إن شئتم لا يسألون الناس إلحافا ، يعنى الضر الذى يلحق المتعفف فوق الضر الذى يلحق المسكين الذى يظهر المسكنة فيعطى ﴿ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً ﴾ ذهابا ﴿ فِى الأَرْضِ ﴾ للتجر ، لا يجدون ذلك من أنفسهم ، وهم أصحاء ، لأنهم مولعون برؤية النبى صلى الله عليه وسلم والجهاد ﴿ يَحْسَبُهُمُ ﴾ بظنهم ﴿ الْجَاهِلُ ﴾ لفقرهم ﴿ أَغْنِيَآءَ مِنَ التَّعَفُّفِ ﴾ لتعففهم عن المسألة ، وهو ترك الشىء والإعراض عنه مع العدرة عليه ، وهو هنا ترك السؤال ، وترك التلويح ، وترك الطمع ، وما يشعر به ، وهو أبلغ من العفة ، ومن للتعليل متعلق بيحسب ، وأجيز كونها للابتداء ، لأن حسبانهم أغنياء نشأ من التعفف ، حتى إنهم يسقطون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصلاة للجوع ، ويحسبهم الأعراب لذلك من المجانين ، قال أبو هريرة : من أهل الصفة سبعون رجلا ليس لواحد منهم رداء ﴿ تَعْرِفُهُمْ ﴾ يا محمد ، وبا كل من يصلح للمعرفة ، أى تعرف صلاحهم المدلول عليه بالمقام ﴿ بِسِيمَهُمْ ﴾ بعلامتهم من التواضع وتحمل شدة الحاجة وتعففهم وحبس أنفسهم على العبادة والجهاد وترك الإلحاح فى مؤاجرتهم إذا استؤجروا ، أو تعرف فقرهم بعلامتهم ، وهى لباسهم وشحوبهم وظهور جوعهم ، فمن لم ينظر فى ذلك ظنهم أغيناء ، ومن نظر فيه بعد ذلك ، أو من أول عرف فقرهم ، وليس السيمة مقلوبة من الوسم ، بمعنى جعل العلامة ، أخرت الواو عن السين المسكورة ، فقلبت ياء ، بوزة عقلة ، لوجود التصرف فيها بمعنى العلامة ، كقوله تعالى : « والخيل المسومة » أى المعلمة ، كما جعلت كتب اللغة القديمة والجديدة السيماء فى باب فاء السين وعين الواو ﴿ لاَ يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً ﴾ إلحاحاً ، بل إذا ألجأتهم ضرورة سألوا بلا إلحاح ، وهذا مدح عظيم ، بأنهم لم يصدر منهم إلحاح ولو اضطروا ، ومن شأنه ذلك لا يسأل لغير ضرورة ، أو لا سؤال ولا إلحاح لظهور التعفف وظن الجاهل أنهم أغنياء كما قال ابن عباس رضى الله عنه ، نفياً للقيد والمقيد معا ، لجواز ذلك ، ولو لم يكن القيد لازما للمقيد ، أو كاللازم إذا كان فى الكلام ما يقتضيه ، وفى الآية ما يقتضيه ، فإن التعفف حتى يظنوا أغنياء يقتضى عدم السؤال ، وأيضا لو سألوا لعرفوا بالسؤال ، واستغنى بالعرفان بالسيماء ، وأقول الباب لا شرط سوى ظهور المراد ، ومن ذلك قوله : « بغير عمد ترونها » فإنه لا عمد ولا رؤية لها ، وإلحافا معمول ليسأل لتضمنه فى الآية يلحف ، أو يقدر سؤال إلحاف بتقدير مضاف ، أو حال ، أى ذوى إلحاف ، أو مفعول مطلق لحال محذوف ، أو ملحفين إلحافا ﴿ وَمَا تُنْفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ ﴾ ترغيب فى الصدقة ولا سيما على هؤلاء .