سورة البقرة · الآية ٣٢ من ٢٨٦

﴿ قَالُواْ سُبْحَانَكَ ﴾ تنزيهاً لك أن يخفى عليك شيء ، أو عن الاعتراض عليك في تدبيرك ، وأفادتنا الآية أن العلم بالمعلومات وحقائقها ، وما تراد له وخلقت لأجله ، والحق من الباطل ، وما يستقيم به الدين ويقتضيه ، فوق التحلي بالعبادة ، مع جهل هذا ﴿ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا ﴾ أي ليس لنا من العلم إلاَّ ما علمتنا إيّاه ، ﴿ إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ ﴾ غير معلَّم ﴿ الْحَكِيمُ ﴾ فيما قضيت وقدَّرت ، والحكيم المحكِم للأمر كيلا يطرق إليه الفساد والنقص فيبطل ، وقيل : الحكيم المحكِم لمبتَدَعاته الذي لا يفعل إلا ما فيه حكمة بالغة .

﴿ قَالُوا سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ ثم ﴿ قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ ﴾ فقال آدم : هذا كذا وهذا كذا ، فسمَّى كل نوع باسمه : هذا هكذا ، وهذا هكذا . قال بعضهم : سمَّى كل شيء باسمه وألجأه إلى جنسه .

﴿ وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ ﴾ ألقاها فى قلبه مرة ، لا بتعليم ملك كما قيل ﴿ كُلَّهَا ﴾ من جميع اللغات ، وهى الحروف ، والأفعال ، والأسماء ، وواضع اللغة الله؛ فالمراد بالأسماء الألفاظ الدوال ، على المعانى ، فشملت الحرف والفعل إقراءً وتركيباً ، حقيقة ومجازا ، ودخلت أسماء الله كلها ، بل قيل ، أراد أيضاً ما يدل بلا لفظ كالنصب ، والعقد ، والإشارة بالجارحة ، وحال الشىء ، والمراد الأنواع كالإنسان ، والفرس والجبل ، والنخلة ، لا الأفراد كزيد ، وشذقم ، وهيلة ، وكل أهل لغة من أولاده وأولاد أولاده حفظ لغة ، ونسى غيرها ، وكلها موجودة فى أهل سفينة نوح ، أو أوقد عليها فى ألواح ، ودفنت وأخرجت بعد الطوفان ، أو أوحتى ما اندرس منها إلى نوح أو هود ، وآدم بوزن أحمر من الأدمة ، بمعنى السمرة ، ولا بأس بها فى الجنة ، لأنه لم يدخلها جزاء ، أو سمر بعد الخروج ، وفسر بعضهم الأدمة بالبياض ، ومن الأدمة بفتح الهمزة والذال ، وهو الغدوة ، أو من أديم الأرض ، أى جلدها أى ظاهرها ، أو من الأدم ، أو الأدمة بمعنى الألفة ، وألفه عن همزة ، وقيل عجمى ، بوزن شالح وآزر ، فألفه أصل ، وذلك فى الجنة ، وخلق فى الدنيا ، ورفعته الملائكة إلى الجنة ، وعاش بعد خروجه منها ألف عام أو تسعمائة ﴿ ثُمَّ عَرَضَهُمْ ﴾ أى الأسماء بمعنى المسميات ، وذكر الأسماء مرادا بها الدوال ، ورد الضمير إليها مرادا به المدلول على الاستخدام ، وضمير الذكور العقلاء تغليب على الإناث وغير العقلاء ﴿ عَلَى الْمَلَئِكَةِ ﴾ القائلين أتجعل فيها ﴿ فَقَالَ أَنْبِئُونِى بِأَسْمَاءِ ﴾ بألفاظ ﴿ هَؤُلاَءِ ﴾ الأنواع المعروضة ، أحضر كل نوع ، فقال ما اسم هذا ، جسما أو عرضا ، مثل أن يلهمهم فى قلوبهم الفرح ما اسمه ، والنفل ما اسمه ، كما يقول لهم ، ما اسم هذا مشيراً للحجر ، وقد عرفوا بعض الأسماء والأفعال والحروف بلغة من اللغات ، كما هو نص الآية ، وإنما خص آدم بجمعه ما لم يعلموا إلى ما علموا ، أو ذلك تعجيز لهم ، لاتكليف بما لا يطاق ﴿ إِنْ كُنْتُمْ صَدِقِينَ ﴾ فى دعوى أنكم أحق بالخلافة ، والاقتصار عليكم عما يفسد ويفسك ، وأنكم أعلم ، وقد قالوا لن يخلق الله تعالى خلقا أعلم منا ولا أكرم ، وكأنه قيل ، فما قالوا ، فقال :

﴿ قَالُوا سُبْحَنَكَ ﴾ عن أن نكون فى قولنا أتجعل الآية معترضين ﴿ لاَ عِلْمَ لَنَا ﴾ بتلك المسميات وغيرها ﴿ إِلاَّ مَا ﴾ أى إلا علم ما ﴿ عَلَّمْتَنَا ﴾ إياه ، أولا معلوم لنا إلا ما علمتناه ، هذا اعتراف بالعجز ، وشكر على إظهار الحكمة فى الخليفة لهم ﴿ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ ﴾ بكل شىء ﴿ الْحَكِيمُ ﴾ فى جميع ما فعل وما قال ، وما يقول ، وما يفعل ، لا يكون منه سفه ، أو لا يخرج الأمر عما أراد ، يقال أراد فلان إحكام شىء ، أى إتقانه فأتقنه ، أى لم يخرج عما أراد ، وقدم العلم على الحكمة لأن المقام له ولقوله وعلم ، وقوله لا علم ، ولأن الحكمة تنشأ عن علم وأثر له ، ولا حكمة بلا علم ، لأن العلم لا يكون إلا صفة ذات ، والحكمة تكون صفة ذات ، بمعنى أنه أهل لأن لا يكون منه إلا الصواب وإلا الإتقان ، وتكون فلا بمعنى إتقان الأمر والإتيان به صوابا .