سورة النور · الآية ٣١ من ٦٤

﴿وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ : يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ ، وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ، وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ﴾ قال أبو الحسن العماني:" فمن أبدى من النساء زينتها فقد كفرت وارتكبت كبيرة ، ويبرأ منها ، من حينها ، وهذا إنما تكفر إذا أصرت على ذلك ولم تتب من حينها ". انتهى كلامه. ﴿إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ هو الوجه والكفان ، ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ سترا لأعناقهن ، وقيل لصدورهن وقروطهن ، ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ﴾ الخفية التي أمرت بتغطيتها ، وهي ما عدى الوجه والكفين ، ﴿إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ﴾ قيل: البله الذين يتبعون الناس لفضل طعامهم ، ولا يعرفون شيئا من أمور النساء ، ﴿أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء﴾ لعدم تمييزهم ، من الظهور بمعنى الإطلاع ، أو لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعنى الغلبة ، وقيل: أراد : لم ينكشفوا عن عورات النساء للجماع فيطلعوا عليها ، وقيل: لم يعرفوا العورة من غيرها من الصغر ، وقيل: لم يبلغوا حد(لعله) الشهوة ، ﴿وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ﴾ليتقعقع خلخالها ، فيعلم أنها ذات خلخال ، فإن ذلك يورث ميلا في الرجال ، ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا﴾ من التقصير في أمره ونهيه ، ﴿أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ ، لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.

قوله : ﴿ وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ﴾ أي : يغضضن أبصارهن عما لا يحل لهنّ من النظر . وهذه في الحرائر والإِماء .

قوله : ﴿ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ . قال بعضهم : ﴿ إلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ الثياب . وكذلك قال الحسن . ذكروا عن مجاهد عن ابن عباس قال : ما ظهر منها : الكحل والخاتَم .

ذكروا عن عائشة أنها سئلت عن الزينة الظاهرة فقالت : القُلْب ، تعني السِّوار ، والفَتَخة ، تعني الخاتَم الذي لا فصّ له . وقالت بثوبها على كوعها فسترته .

قالت العلماء : هذه الآية في الحرائر؛ وأما الإِماء فإن عمر بن الخطاب رأى أمة عليها قِناع فعلاها بالدّرّة وقال : اكشفي عن رأسك لا تتشبّهي بالحرائر .

ذكروا عن أنس بن مالك قال : كُنّ جواري عمر يخدمننا كاشفاتٍ رؤوسهن تضطرب ثديّهن ، بادية خِدامهن .

قوله : ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ﴾ أي : تسدل الخمار على جيبها ، وهو نحرها . ﴿ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ﴾ وهذه الزينة الباطنة؛ وهما زينتان ، زينة ظاهرة ، وقد فسّرناها ، وزينة باطنة وسنفسرها إن شاء الله . ﴿ إلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾ أي : أزواجهن ﴿ أَو ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ ﴾ أي : آباء أزواجهن . ﴿ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوِ إخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أوْ بَنْي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ ﴾ المسلمات اللاتي يرين منها ما يراه ذو المحرم؛ ولا ترى ذلك منها اليهودية ولا النصرانية . ﴿ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ ﴾ .

فهذه ثلاث حرم بعضها أعظم من بعض . منهن الزوج الذي يحلُّ له كل شيء منها؛ فهذه حرمة ليست لغيره .

ومنهم الأب والابن ، والأخ والعم والخال وابن الأخ وابن الأخت ، والرضاع في هذا بمنزلة النسب . فلا يحل لهؤلاء في تفسير الحسن أن ينظروا إلى الشعَر والصدر والساق وأشباه ذلك .

[ وقال الحسن : لا تضع المرأة خمارها عند أبيها ولا ابنها ولا أخيها ] وقال ابن عباس : ينظرون إلى موضع القرطين والقلائد والسوارين والخلخالين . فهذه الزينة الباطنة .

وحرمة أخرى ، وهي الثالثة؛ منهم أبو الزوج وابن الزوج والتابع الذي قال الله : ﴿ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ ﴾ أي : غير أولي الحاجة إلى النساء . وهم قوم كانوا في المدينة فقراء ، طُبِعُوا على غير شهوة النساء . وقال بعضهم : هو الرجل الأحمق الذي لا تشتهيه المرأة ولا يغار عليه الرجل . وقال الحسن : هو الرجل يتبع الرجل يخدمه بطعام بطنه .

ومملوك المرأة ، لا بأس أن تقوم بين يدي هؤلاء في درع صفيق ، وخمار صفيق بغير جلباب .

ذكروا أن عمر بن الخطاب قال : لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم منها .

ذكروا أن عمر بن الخطاب قال : لا تخلو المرأة مع الرجل إلا أن يكون محرماً ، وإن قيل حموها ، إنما حموها الموت .

وقال بعضهم : لا تضع المرأة خمارها عند مملوكها ، فإن فاجاءها فلا بأس . وبعضهم يقول : ﴿ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ ﴾ يعني الإِماء وليس العبيد .

[ ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال : لا تضع المرأة خمارها عند عبد سيدها ] .

قوله : ﴿ أَوِ الطِّفْلِ الذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَآءِ ﴾ أي : الذين لم يبلغوا الحلم أو النكاح .

قوله : ﴿ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَم مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ﴾ وكانت المرأة تضرب برجلها إذا مرت بالمجلس لتسمع قعقعة خلخالها . وقال بعضهم : تضرب إحدى رجليها بالأخرى حتى تسمع صوت الخلخالين؛ فنهين عن ذلك .

قوله : ﴿ وَتُوبُوا إِلَى الله جَمِيعاً أَيُّهَ المُؤمِنُونَ ﴾ من ذنوبكم هذه ﴿ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ أي : لكي تفلحوا فتدخلوا الجنة .

﴿ وقل للمؤمنات يَغْضضنَ من أبصارهن ﴾ مثل ما مرَّ ويحل لهنَّ ما رد الركبة أسفل ، والسرة فوق من الأجانب والمحارم ، والنساء بلا شهوة ﴿ ويحفظن فروجَهنَّ ﴾ ما يتزين به من الحلى إذا كان فى المحل الذى لا يرى ، فلا يحل النظر الى ما يعلقن بالأذن أو يلبسنه الذراع ، أو الرجل أو العنق ، أو الشعر ، لا يرى نفس تلك الجوارح ، فلا يبدين هؤلاء للأجانب ، وإن نزع عن الجسد جاز إبداؤه والنظر اليه بلا شهوة .

﴿ إلا ما ظَهَر منها ﴾ جرت العادة بظهور كالكحل فى العين ، والنقط فى الوجه بالأسود أو الأحمر ، أو غيرهما ، والتحمير والبيض ، والخاتم فى الأصبع ، والخضاب فى الكفين ، وفى رواية الذراعان ليسا بعورة ، ولا تثبت عندنا ، ولا عند جمهور قومنا ، وتقدم أن الوجه والكفين عورات إذا كان فيهن زينة ، وعليه فمما ظهر منها الثوب الحسن الداثر ، والجلباب ، كما روى عن ابن مسعود ، وعنه : الثياب كما هو الزينة فى قوله عز وجل : ﴿ خذوا زينتكم ﴾ وعن ابن عباس الكحل والخاتم والقرط والقلادة ، أى إذا كان لا يظهر موضع القرط والقلادة ، وكذا فى قول الحسن : إنه الخاتم والسوار وستر الوجه مطلقاً هو السنة .

﴿ وليضربنَ ﴾ يغطين ﴿ بخُمُرهنَّ ﴾ جمع خمار ، وهو ما يستر الرأس من المرأة من الخمر ، وهو الستر ﴿ على جُيوبهِنَّ ﴾ مخارج الرءوس والأعناق من الجبة والقميص من الجيب ، بمعنى القطع ، وذلك لأنه يبدوا من ذلك أعلى الصدر ، فأمرن بستره ، وكن يغطين رءوسهن بالخمر مسدلات من خلفهن ، فيبدو العنق وأعلى الصدر ، وسارعت نساء المهاجرين الى ضرب الخمر حين نزلت الآية .

وأما تسمية ما يخاط فى أعلى الجبة أو القميص لحفظ الدراهم مثلا جيبا فمجاز مرسل فى الأصل ، علاقته الجوار أو الحلول فى الأصل ، ثم صارت حقيقة عرفية عامة ، وهؤلاء الآيات دالات على خطر البصر ، فإن الاستئذان من النظر وستر الفرج ، لئلا يرى ، وابداء الزينة محرم لئلا ترى ، وأمر الرجال والنساء بالغض ، وأمرن بضرب الخمر على الجيوب ، والناس يستصغرن النظر ، ويتهاونون به .

كل الحوادث مبدؤها من النظر … ومعظم النار من مستصغر الشرر

والمرء ما دام ذا عين يقلبها … فى أعين العين موقوف على الخطر

كم نظرة فعلت فى قلب فاعلها … فعل السهام بلا قوس ولا وتر

يستر ناظره ماضر خاطره … لا مرحباً بسرور عاد بالضرر

وليس فى ذلك تضييق كلى عليهن وعليكم ، ولأن لكم ولهن فسحة بغير ذلك للضرورة ، وعدم وجود المانع فى قوله تعالى : ﴿ ولا يُبدينَ زينتهنَّ إلا لبُعُولتهن ﴾ الى قوله : ﴿ أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ﴾ والبعولة جمع جمع لبعل أو جمع وهم أزواجهن ، وقدموا لأنه لم يحجر عليهم شىء منها ، ولو نظر من زوجه داخل فرجها ، وكره بعضهم النظر الى فرجها ، حتى إن للزوج ضربها على ترك الزينة ولأزواجهن خلقن للتمتع والولادة .

﴿ أو آبائهنَّ ﴾ شامل للأجداد من جهة الأب أو الأم ما علو ، قدموا لأنهم لا يفتنون بيناتهم اشتهاء ، وما وقع نادر شاذ خارج عن المروة المعتادة ﴿ أو آباء بعولتهنَّ ﴾ وأجدتدهم من جهة الأب أو الأم وإن علوا ، قدموا لأن غيرة على أزواج أبنائهم أن يشاركوهم فى نسائهم بنظر الشهوة أو المس بها ، وما فوق ذلك .

﴿ أو أبنائهنَّ ﴾ شامل لبنى الأبناء وإن سفلوا ، ولبنى البنات وإن سفلوا أو سفلن ، وأخروا مع أنهم أشد بعدا عن اشتهائهن ، وما يترتب عليه مثل الأب ليتصل الكلام على البعولة ، ولآباء وآباء البعولة ، لا يفصل بالنبوة ﴿ أو أبناء بعولتهنَّ ﴾ من غيرهن من النساء شامل لبنى أبناء البعولة ، وبنى بنات البعولة وإن سفلوا وسفلن .

﴿ أو إخوانهنَّ ﴾ من الأب والأم ، أو من احدهما ، أخرت جهة الأخوة لأنها دون البنوة فى البعد عن الاشتهاء والعمل به ﴿ أو بنى اخوانهنَّ ﴾ وإن سفلوا الشامل لبنى بنات إخوانهن ، وإن سفلوا وسفلن ، واستعمل بنى فى الإخوة دون أبناء لأنه أوفق فى العموم ، وكثرة الاستعمال مع عدم اتحاد صنف القرابة فيما بينهم ، ألا ترى أنه يقال بنو آدم ، وبنو تميم لا أبناء إلا ما شذ فقد يجتمع لها ابن أخ شقيقق ، وابن أخ للأب ، وابن أخ للأم ، وأبناء أخ شقيق ، وأبناء إخوة أشقاء ، وأبناء أخ أو أخت ، وأبناء أخ أو إخوة لأب أو لأم .

والرضاع فى ذلك كله كالنسب ، ودخلت الأعمام والأخوال بالسنة ، ولأنهم فى معنى الإخوان ، لأن الجد فى معنى الأب ، فابنه فى معنى الأخ ، ولأن الأعمام آباء ، والأخوال كالأمهات كما فى الحديث ، والاستعمال كقوله تعالى : ﴿ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر ﴾ لئلا يتوهم أن أبناءهم مثلهم كما فى سائر الآية ، وهذا مما وفقت لاستخراجه ، وكثر ذلك والحمد لله ، إلا أنى لا أذكر أن كذا من مستخرجاتى إلا قليلا ما شاء الله ، لا قوة إلا بالله .

﴿ أو نسائهنَّ ﴾ أى المؤمنات غير الفواسق التى يصفن فلا بيدين لهن ، ولا للمشركات إلا ما يبدين للأجانب ، كما روى عن عمر فى المشركة ، إذ لا تتخرج عن الوصف ، وقيل : إن المراد جميع النساء ، واستثناء السلف الفواسق ، والمشركات استحباب ، وقول عمر رضى الله عنه : لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تبدى للمشركة ما تبدى للمؤمنة غير هذا ، ولكن ورد دخول الذميات على أمهات المؤمنين ، قلت : لكن لم يرد أنهن رأين منهن ما لا يراه الأجانب .

﴿ أو ما ملكت أيمانهنَّ ﴾ من الاماء ولو كوافر ، ومن العبيد ، ولو ملكت جزء منهن أو منهم فقط ، وقيل : لا حتى تملك العبد كله أو الأمة المشركة كلها ، وقال سعيد بن المسيب : ما ملكت أيمانهن هن الاماء ، وأما عبدها فلا يحل لها ابداء الزينة له ، ويرده أنه تخصيص بلا دليل ، وأنه لو أريد الاماء فقط لقيل أو إماءهن فيكون نصا ، وكذا ما قاله أئمة اهل البيت أنه يجوز لها أن تبدى لعبدها ما تبدى للنساء ، وكانت عائشة رضى الله عنها تمتشط ، وعبدها ذكوان يراها ، وقالت : إذا وضعتنى فى القبر ، وخرجب فأنت حر ، والمكاتب عندنا حر من حينه وعليه دين فلا تبدى له ، وأتى صلى الله عليه وسلم فاطمة رضى الله عنها بعبد وهبه لها ، وعليها ثوب إذا غطت به رجليها انكشف رأسها أو رأسها انكشف رجلها ، فتحرجت فقال صلى الله عليه وسلم لا بأس أنا أبوك ، وهذا مملوكك ، وجعل بعض عبد الزوج كمحرم لما لقوله تعالى : ﴿ أو ما ملكت أيمانكم ﴾ والمذهب أنه أجنب إلا أن مكلت جزء منه .

﴿ أو التابعين ﴾ للناس يصيبوا من فضل طعامهم الذين لا يصفون للرجال ﴿ غير ﴾ نعت ﴿ أولى الإرْبةِ ﴾ الحاجة الى التمتع بالنساء ﴿ من الرِّجال ﴾ وهم البله الذين لا يشتهون النساء ، وغير البله الذين لا يشتهون ولا المجنون والشيخ الفانى والخصى ، إذ قد يبقى فيهم بعض اشتهاء ، أو يحضر تارة منهم اشتهاء ، ولو ظهر انه لا يشتهى ، لأن الوصف محذور شرعاً ، بل قد يكون وصفه لبعض اشتهاء فيه ، وجد صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم مخنصا عند بعض نسائه يصف امرأة بأنها تقبل بأربع ، وتدبر بثمان فقال : قد عرف ما هناك ، فلا يدخل عليكن ، وأخرجه من الدنية ، فكان يدخلها كل جمعة يستطع .

﴿ أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ﴾ لم تطلع قلوبهم على عوراتهن بالأشتهاء ، أو لم يقووا على الجماع ، لعدم تعلق قلوبهم به ، يقال قوى على الشىء اطلع عليه ، او قدر عليه ، وفى المراهق فى المذهب قولان : بعض يحكم عليه بحكم البالغ ، وبعض لا يحكم عليه به ، وهو الصحيح ، وكذا قولان عند الشافعية ، والمنع أحوط ، فان كان يصف لم يبدين له ولو تحقق أنه لا اشتهاء له ، ولا يصف ، جاز الابداء له ، والطفل يطلق على ما فوق الواحد ، كالواحد كما فى الصحاح ، فتحمل عليه الآية ، وقوله عز وجل : ﴿ ثم يخرجكم طفلا ﴾ فلا حاجة الى كون النعت بالجمع لأل الجنسية ، ولا الى تقدير يخرج كل واحد طفلا على حد ما قلنا فى : ﴿ وأعتدت لهنَّ مُتكأ ﴾ اعتدت لكل واحدة .

ونقول معنى قول بعض : أنه مفرد وضع موضع الجمع أنه موضوع لغة بمعنى الجمع تارة لا مفرد ، استعمل بمعنى الجمع ، وذلك كما قيل : إنه مصدر فى الأصل ، فجاز استعماله فى القليل والكثير ، ومعنى العورات ما يستقبح انكشافه منهن لا خصوص الفرجين ﴿ ولا يضربنَ بأرجُلهنَّ ﴾ الأرض ﴿ ليعْلم ما يخْفينَ مِن زينَتهِنَّ ﴾ بصوت الخلخال بما تعلق به من نحو جزع ، أو بما فى جوفه من ذلك ، أو لا يضربن رجلا برجل ، وفيهما خلخالان يصوتان بالتقائهما ، وكن يفعلن ذلك ليعلم الرجال أنهنَّ ذوات رجال حرائر ، فيخلى لهن الطريق ، ولا يتكلم لهن ، والسامع يتعلق قلبه بذلك ، ويوهم أن لهن ميلا إليهم ، والمدار على الميل حتى إنه لا يجوز الاتماع لكلامهن ، إذا كان مشهياً .

وقد قال صلى الله عليه وسلم فى سهو الامام : « التصفيق للنساء والتكبير للرجال » وكيف يحل للرجل النظر الى زوج أخيه ، وكيف يأمر أبوهما أو أمهما بذلك ، وكيف يرضى أحد الزوجين بذلك ، وفى ذكر الزينة فى مواضع من هذه الآية اشارة الى أنها مباحة للنساء ، وأنها من شأنهن كما قال الله عز وجل : ﴿ أو من ينشأ فى الحلية ﴾ وسواء أكان لهن أزواج أم لم يكونوا ، ولا تقصد الرئاء ، ولا يحل لهن الحرير والذهب فى الاحرام بحج أو عمرة ، وأجيز الحرير للرجل فى الحرب ، وكذا بسن للرجل التزين بلا اسراف قيل :

تجمل بالثياب ولاتبال … فإن العين قبل الاختبار

فلو جعل الثياب على حمار … لقال الناس يا لك من حمار

ولا يجوز لباس الحرير بأنواعه للرجل ، وكذا ما صور بصورة الحرير من حلفاء وغيرها ، لأن فيه التخنث كالحرير ، وكان ابن عمر يقطع علم الحرير من العمامة ، وكذا قال جابر بن عبد الله : كنا نقطع أعلام الحرير ، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير ، فاستوى فيه القليل والكثير .

وعن أبى أمامة : أنه أجاز صلى الله عليه وسلم ثلاثة أصابع ، وعن عمر إجازة الأصبع والأصبعين ، والثلاث ، لأن القليل فى حد العفو ، وأجيز تفريشه ، ولا يجوز ما فيه صورة من ثياب ، لأنه صلى الله عليه وسلم خرق ستراً على باب عائشة رضى الله عنها عليه طيور وقال : « إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب أو تمثال » ولعل ذلك ندب ، وأجاز بعض ما كان كذلك رقماً ويجوز الاتكاء على ما فيه ذلك .

﴿ وتُوبُوا الى الله جميعاً أيه المؤمنُونَ ﴾ فإنكم لا تخلون من ذنب فيما بينكم وبين الله ، وفيما بينكم بالقلب أو مع الجارحة ، ولا سيما فى الكف عن الشهوات ، فقد تظلم غيرك من جهة ، ويظلمك من أخرى ، وكان صلى الله عليه وسلم يقول : « يا أيها الناس توبوا الى الله فانى اتوب اليه كل يوم مائة مرة » ويجب أو يتأكد أو يستحب أقوال أن يتوب المذنب من ذنبه إذا تذكره ، ولو فعله قبل إسلامه .

﴿ لَعَلَّكم تُفْلحون * وأنكحُوا ﴾ تحصينا عن الزنى ومقدماته ، فان الوطأ بالحلال يزيل تعلق القلب بالزنى ويزيل وسواس القلب ، ويسكن الغضب ، وينفع من بعض الفروج ، فيمن كان طبعه الحرارة ، ويصفى القلب ، ويقال كل شهوة تقسى القلب إلا الجماع ، فإنه يصفيه ، ولذلك تفعله الأنبياء ، وذلك كله للرجل والمأة ﴿ الأيامى ﴾ جمع أيم ، وهو من لا زوج له من الرجال أو النساء ، سواء كان له أو لها زوج من قبل ، وافترقا بوجه أم لا ، وقيل حقيق فيمن كان له ، وفارقه مجاز فيمن لم يكن له ويناسبه قوله صلى الله عليه وسلم :