سورة آل عمران · الآية ١٣٤ من ٢٠٠

﴿ الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء ﴾ في الأحوال كلِّها ؛ ﴿ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ ﴾ الممسكين الغيظ عن الإمضاء في وقت وجوبه ، يقال : كظم القربة : إذا ملأها وشدَّ فاها ، ومنه كظم الغيظ : وهو أن يمسك على ما في نفسه منه بالصبر ، ولا يظهر له أثرا ، والغيظ يوقد حرارة القلب من الغضب ، ﴿ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ﴾ أي : إذا جنى عليهم أحد لم يؤاخذوه ، ﴿ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ﴾ عن الثوري : << الإحسان : أن يحسن إلى المسيء ؛ فإن الإحسان إلى المحسن متاجرة >> .

قال : ﴿ الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ ﴾ أي في الرخاء والشدة . وقال بعضهم : في اليسر والعسر ، والجهد والرخاء ﴿ والكَاظِمينَ الغَيْظَ ﴾ .

ذكروا عن عطاء بن يسار قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ما من جرعة يتجرّعها الرجل أفضل من جرعة غيظ » .

قوله : ﴿ وَالعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَالله يُحِبُّ المُحْسِنِينَ ﴾ . ذكر الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أفضل أخلاق المؤمنين العفو » .

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « من أراد أن يشرف له البنيان ، وأن يرفع له الدرجات يوم القيامة ، فليصل من قطعه ، وليعط من حرمه ، وليعف عمن ظلمه ، وليحلم على من جهل عليه » .

﴿ الذِينَ يُنْفِقُونَ ﴾ ما تيسر بحسب ما قدروا عليه ﴿ فِى السَّرَّآءِ ﴾ حالة الحسن من فرح ورخاء وسعة وصحة وفى الحياة على الولد والقريب ونحو ذلك ﴿ وَالضَّرَّآءِ ﴾ حالة السوء من حزن وشدة وضيق ومرض ، وبعد الموت بالإيصاء وعلى العدو ونحو ذلك ، والمراد لا يخلون من نفقة ويروى أن عائشة رضى الله عنها تصدقت بعنبة ، وقالت : كم منها من مثاقيل الذر ، تعنى قوله تعالى : مثقال ذرة ﴿ وَالكَاظِمِينَ الغَيْظَ ﴾ الكافين أنفسهم عن المجازاة بنحو كلام سوء للصبر بلا ظهور أثر له على البشرة ، أو مع ظهور الضرورى مع القدرة عليها ، كما تمنع القربة بوكائها من خروج مائها ، روى أحمد وأبو داود وعبد الرزاق والطبرى وغيرهم عنه صلى الله عليه وسلم ، « من كظم غيظاً وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمناً وإيماناً » ، وروى أحمد عن أنس عنه صلى الله عليه وسلم : « من كظم غيظاً وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله على رءوس الخلائق حتى يخيره الله تعالى ، من أى الحور شاء » ، والغيظ هيجان الطبع ، لرؤية ما يكره أو لاستحضاره ، وإن الحور شاء والغيظ هيجان ولغضب يظهر على الجوارح بخلاف الغيظ ﴿ وَالعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ﴾ لا يعاقبونهم قال صلى الله عليه وسلم : « هؤلاء فى أمتى قليل إلا من عصم الله » ، وقد كانوا كثيراً فى الأمم التى مضت ، ولا ينافى هذا أن هذه الأمة أفضل ، لأنه قد يكون فى المفضول مالم يكن فى الفاضل ، اوالقلة باعتبار مقبلة هذه الأمة بالأمم كلها ، فإن ما فيها أقل مما فى مجموع الأمم كلها ، ولا يصح ما قبل ، إن القلة فى الحديث تحتمل معنى العدم ، وقد اجتمع ذلك فى النبى صلى الله عليه وسلم إذ رجع ابن أبىّ عن أحد برجاله ولم يظهر صلى الله عليه وسلم نفاقه لعامة المسلمين ، بل كظم ، وعفا عن لرماة ، إذ فارقوا المركز ، وعفا عن المشركين ، كلما أوحى إليها بأن شئت أهلكوا ، وقدم لإنفاق لأن المال شقيق الروح ، ولكظم لأن فيه ملك النفس وقت الغضب ، وعنه صلى الله عليه وسلم ، « ينادى مناد يوم القيامة ، اين الذين كانت أجورهم على الله ، فلا يقوم إلا من عفا » ، ورواه للرشيد ابن عيينة ، وقد غضب على رجل فخلاه ، قال صلى الله عليه وسلم : « من سره أن يشرف له البنيان وقت القيامة وترفع له الدرجات فليعف عمن ظلمه ، ويعط من حرمه ، ويصل من قطعه » ، رواه الطبرانى عن أبى بن كعب ﴿ وَاللهُ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ ﴾ المذكورين بالكظم والإنفاق والعفو وغيرهم ، وقيل : المراد المذكورون ، والإحسان إتقان العمل ، وقيل : الإنعام على اخلق ، وقع إبريق من جارية تصب الوضوء على رأس على بن الحسين فشجه ، فقالت : والكاظمين الغيظ ، قال : كظمت غيظى ، قالت : والعافين عن الناس ، قال : عفوت ، قالت : والله يحب المحسنين ، قال : أعتقتك لوجه الله ، وفى الحديث :

« الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك » ، وزعم عطاء أن المسلمين قالوا : يا رسول الله ، بنو إسرائيل خير منا ، إذا أصبح أحدهم وجد مكتوباً على باب دراه ، مخرجك من ذنبك أن تجدع أنفك ، فسكت صلى الله عليه وسلم ، فنزل : وسارعوا إلى مغفرة من ربكم إلى وهم يعلمون ، فقال : ألا أنبئكم بخير من ذكلم ، فقرأن ذلك ، يعنى ، أن المغفرة بما ذكر فى الآيات خير من المغفرة بنحو جدع الأنف ، فأنتم خير منهم ، وهؤلاء السائلون توهموا أن التصريح بجزاء الذنب أنه كذا تفضيل ، لأنه يوقن أنه مغفور ، ونحن نرى ذلك تضييقاً .