سورة آل عمران · الآية ١٣٥ من ٢٠٠

﴿ وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً ﴾ أي : ركبوا كبيرة ، ﴿ أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ﴾ بارتكاب صغيره ، ﴿ ذَكَرُواْ اللّهَ ﴾ تذكروا وعيده أو حكمه أو حقه العظيم . وقال محبوب بن رحيل : << إنه سمع مشايخه المُسلمين يقولون في هذه الآية : ( ذكروا الله ) يقولون : عظُم الله عندهم ، وجلَّ في نفوسهم أن يقيموا على حرام طرفة عين ، ( ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعملون ) >> ؛ ﴿ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ ﴾ فتابوا عنها لقبحها نادمين ، ﴿ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ ﴾ فيه تطيبٌ لنفوس العباد ، وتنشيط بالتوبة وبعث عليها ، وردع عن اليأس والقنوط ، وبيان لسعة رحمته وقرب مغفرته من التائب ، وإشعار بأن الذنوب – وإن جلّت – فإن عفوه أجلَّ . ﴿ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ ﴾ ولم يقيموا على قبح أفعالهم ، ﴿ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ مع قيام الحجة عليهم بذلك ، ولن يهلك على الله في دينه معنا إلاَّ مصرٌّ على ذنبه ، قادر على الخروج منه بعينه ، فلم يخرج منه ، لأنَّ التوبة في الجملة مما لا يقدر على الوصول إلى عمله ، كالتوبة من الشيء لعينه ، والتوبة من الذنب كمن لا ذنب له ، والعاجز عن الشيء معذور عنه .

قوله : ﴿ وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا الله ﴾ في أنفسهم وعلموا أن سائلهم عن ذلك فخافوه وتابوا إليه من ذلك . ﴿ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ ﴾ ثم قال : ﴿ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ الله ﴾ . وكان جابر بن زيد إذا قرأ هذه الآية : ﴿ ومن يغفر الذنوب إلا الله ﴾ قال : لا أحد يغفرها غيرك يا الله .

ذكروا عن أبي موسى الأشعري قال : جلست إلى رجل من المهاجرين فسمعته يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أيها الناس ، استغفروا الله وتوبوا إليه ، إني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة » ذكر بعض السلف قال : ما جاور عبداً في قبره خير له من الاستغفار .

قوله : ﴿ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا ﴾ أي من المعصية ﴿ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ .

ذكروا عن ابن عباس قال : كل ذنب أقام عليه العبد حتى يموت فهو كبيرة ، وكل ذنب تاب منه العبد قبل أن يموت فليس بكبيرة . وقال بعضهم : كان يقال : لا قليل مع الإِصرار ولا كثير مع الاستغفار .

﴿ وَالَّذِينَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً ﴾ الفعلة القبيحة شرعا وعقلا ، كالزنا والقتل ، قولا أو فعلا أو عقداً ، مما يتعدى إلى الغير ، أو يتعدى ، والتاء للنقل عن الوصفية إذ تغلبت عليه الاسمية ﴿ أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ﴾ مما دون ذلك مما لا يتعدى ، أو يتعدى ، كسرقة ثمرة أو حبة ، أو قبلة ﴿ ذكَرُوا ﴾ بقلوبهم ﴿ اللهَ ﴾ عظمة حقه ، وهو أن يطاع ولا يعصى ، أو عقابه أو حكمه بالتحريم ، أو سؤاله أو غفرانه ﴿ فَاسْتَغْفِرُوا لِذُنُوبِهِمْ ﴾ ندما وتوبه ﴿ وَمَن يَغْفرُ الذُّنُوبَ ﴾ الاستفهام نفى ﴿ إلاّ اللهُ ﴾ بدل من ضمير يغفر ، والجملة معترضة ﴿ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا ﴾ من الفواحش وظلم النفس ، بل أقلعوا ، ثم إن عادوا أقلعوا وهكذا ﴿ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ أن ما فعلوه معصية ، أى لم يصروا عالمين أنه معصية ، وهذا على عهد رسول الله صلى الله عليه لمن لم يصله خبر المعصية ، وأما بعده فلا عذر والجاهل دون العالم فى المعصية إلا أنه قد يتعدى به الجهل إلى تحليل الحرام أو تحريم الحلال ، والإصرار العزم على العود ، أو الاهتمام به ، أو العزم أو الاهتمام على ألا يتوب مما فعل ولو اعتقد ألا يعود ولا إصرار إن فعل ولم ينو ألا يتوب أو أن يعود ، وقيل : إن لم يتب فى الحال فهو مصر ، آخى صلى الله عليه وسلم بين ثقفى وأنصارى مسافر معه صلى الله عليه وسلم فى غزوة فاستخلف الأنصارى على أهله ، فدخل يوما دار الثقفى وأنصارى مسافر زوجه عارية من مغتسل فأراد قبلتها ، فسترت وجهها بيدها فقبل يدها ، وندم ، مستغفراً من ذنب قائلاً ، خنت أخى ، فقال له ، أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنبك ، فأخبره ، وضم التيهان الثمار امرأة جاءته تشترى تمراً وقبلها ، وندم ، وأخبره صلى الله عليه وسلم فنزلت فيهما ، وقال : هى لكل مسلم ، ويجوز أن تكون الآية تعريضا يقوم أصروا وهم يعلمون ، فلا تفيد أنه من أصر بلا علم معذور ، فإن هذا لا يوجد بعد تمام الدين وانقطاع الوحى فيما يدرك بالعلم ، ولو كان قد يسهل له إذل لم يكن جهله عن تقصير فى طلب العلم به ، أو يقدر ، وهم يعلمون أن الله يتوب على من تاب ، أو يعلمون المؤاخذة بهو وعفو الله .