سورة آل عمران · الآية ١٥٢ من ٢٠٠

﴿ وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم ﴾ تقتلونهم ، وقيل : حسَّه : أبطل حسَّه بالقتل ، ﴿ بِإِذْنِهِ ﴾ بأمره وعلمه ؛ ﴿ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ ﴾ أي ك اختلفتم ، ﴿ وَعَصَيْتُم ﴾ أمر نبييكم ، بترككم المركز ، أو اشتغالكم بالغنيمة ، ﴿ مِّن بَعْدِ مَا أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ ﴾ من الظفر وقهر الكفار ، ﴿ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا ﴾ وهم الذين تركوا لمركز لطلب الغنيمة ، ﴿ وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ ﴾ وهم الثابتون على الطاعة ، ﴿ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ ﴾ أي : كفَّ معونته عنكم فغلبوكم ؛ ﴿ لِيَبْتَلِيَكُمْ ﴾ ليمحِّص صبركم على المصائب ، وثباتكم عندها وحقيقته ليعاملكم معاملة المختبر ، لأنه يجازي على ما يعمله العبد ، لا على ما يعمله منه ؛ ﴿ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ ﴾ حيث ندمتم على ما فرط منكم ، ﴿ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ﴾ بالعفو عنهم وقبول توبتهم ، أو هو متفضَّل عليهم في جميع الأحوال ، سواء أديل بهم ، أو أديل عليهم ، لأن الابتلاء رحمة ، كما أن النصرة رحمة .

قوله : ﴿ وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ الله وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ ﴾ أي إذ تقتلونهم بإذنه في تفسير الحسن ومجاهد وغيره . ﴿ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ ﴾ . قال بعضهم : جبنتم ﴿ وَتَنَازَعْتُمْ ﴾ أي اختلفتم ﴿ فِي الأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِّن بَعْدِ مَا أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ ﴾ .

ذلك يوم أحد؛ عهد إليهم نبي الله عهداً ، وأمرهم بأمر ، فنسوا العهد . يعني قول النبي لهم : فإن هزمتموهم فلا تتبعوا المدبرين .

وقال بعضهم : خالفوا إلى غير ما أمرهم به فصرف عنهم عدوهم بعد ما أراهم ما يحبون فيهم .

وقال مجاهد : نصر الله المؤمنين يومئذ على عدوهم من المشركين حتى ركب نساء المشركين على كل صعب وذلول ، بادية سوقهن ، ثم أديل عليهم المشركون بمعصيتهم النبي حتى خطبهم على بغلته الشهباء وقال : ربّ اكفنيهم بما شئت .

قوله : ﴿ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ ﴾ . . . الآية . قال الحسن : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « رأيت البارحة كأن علي درعاً حصينة فأوّلتها المدينة ، فاكمنوا للمشركين في أزقتها حتى يدخلوا عليكم في أزقتها فتقتلوهم » فأبت الأنصار من ذلك فقالوا : يا رسول الله ، منعنا مدينتنا من تبّع والجنود ، فنخلي بين هؤلاء المشركين وبينها يدخلونها .

فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاحه . فلما خرجوا من عنده أقبل بعضهم على بعض فقالوا : ما صنعنا؟ أشار علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرددنا رأيه . فأتوه فقالوا : يا رسول الله ، نحن نكمن لهم في أزقتها حتى يدخلوها فنقتلهم فيها؛ فقال : « إنه ليس لنبي لبس لامته ، أي سلاحه ، أن يضعها حتى يقاتل » قال : فبات رسول الله دونهم بليلة ، فرأى رؤيا ، فأصبح فقال : « إني رأيت البارحة كأن بقراً منحّراً ، فقلت بقر والله خير؛ وإنها كائنة فيكم مصيبة ، وإنكم ستلقونهم غداً وتهزمونهم ، فإذا هزمتموهم فلا تتبعوا المدبرين » ففعلوا؛ فلقوهم فهزموهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . فاتبعوهم على وجهين؛ أما بعضهم فقالوا : مشركون وقد أمكننا الله من أدبارهم فنقتلهم ، فقتلوهم على وجه الحِسبة . وأما بعضهم فقتلوهم لطلب الغنيمة . فرجع المشركون عليهم فهزموهم حتى صعدوا أحداً . وهي قوله : ﴿ وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ الله وَعْدَهُ ﴾ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إنكم ستلقونهم فتهزمونهم فلا تتبعوا المدبرين » .

قال : حتى إذا فشلتم أي : ضعفتم في أمر رسول الله ، وتنازعتم أي : اختلفتم فصرتم فريقين تقاتلونهم على وجهين ، وعصيتم الرسول من بعد ما أراكم ما تحبّون من النصر على عدوّكم .

قال : ﴿ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا ﴾ قد فسّرناه قبل هذا ونرجع فيه؛ يقول : من يريد الدنيا فهي الغنيمة . ﴿ وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ ﴾ الجنة والثواب ﴿ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ ﴾ إذ لم يستأصلكم ﴿ وَالله ذُو فَضْلٍ عَلَى المُؤْمِنِينَ إِذْ تُصْعِدُونَ ﴾ الجبل .

***********************

أي أُحُداً ﴿ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ ﴾ جعل يقول : إليّ عباد الله! حتى خصَّ الأنصار فقال : يا أنصار الله! إلي ، أنا رسول الله . فتراجعت الأنصار والمؤمنين .

﴿ سَنُلْقِى فِى قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ ﴾ الخوف كما علا أبو سفيان أحدا ، فقال ، أبن ابن أبى كبشة ، يعنى رسول صلى الله عليه وسلم ، أبن ابن الخطاب ، فأجابه ابن الخطاب ، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أبو بكر وأنا عمر ، ولم ينزل مع كثرة قومه إليهم مع قلتهم خوفا ، بل قال ، يوم بيوم ، والأيام دول ، والحرب سجال ، أُعل هُبَل ، فأجابه عمر ، الله هو العلى الأجل ، فى كلمات دارت بينهم ، ورجع أبو سفيان إلى مكة من غير سبب غير الخوف ، وقال ، يا محمد ، موعدكم موسم بدر ، من قابل ، فقال صلى الله عليه وسلم نعم : إن شاء الله ، وكما روى أنهم ساروا ما شاء الله عز وجل ، وقيل وصلوا هاد كجبل قريبا من المدينة وندموا ، وقالوا ، ما صنعنا شيئا لم يبق إلا أقلهم فتركناهم وفيهم رؤساء يجمعون إليكم ، ارجعوا إليهم نستأصلهم ، فخافوا ولم يرجعوا ، وأرسلوا بعض الأعراب ، أن يبلغه صلى الله عليه وسلم أن أبا سفيان يجمع لكم ، وقال قائلهم الغلبة لكم ، فلعلكم إن رجعتم تكونوا مغلوبين فيفسد أمركم ، وذلك الإلقاء بعد الوقعة كما ألقى أولا قبل ترك المركز ، وحمل الآية عليه يحتاج إلى دعوى تقدم نزول سنلقى الآية على الآيات قبله ، ولو تكلفناه لشمل هذا الرعب والرعبين المذكورين الواقعين بعد الوقعة ، وتبعهم النبى صلى الله عليه وسلم بعد رجوعهم فى ستمائة وثلاثين ممن شهد أحدا ، حتى وصلوا حمراء الأسد على ثمانية أميال من المدينة ، ولم يدرك منهم أحدا ، وقيل الآية نزلت فى الأحزاب ﴿ بِمَآ أَشْرَكُوا ﴾ بإشراكهم ﴿ بِأللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ ﴾ الأصنام والشياطين ، وروعى لفظ ما ، أو المراد العبادة كذلك ، أو الإشراك ، أى بعبادته أو إشراكه ﴿ سُلْطَاناً ﴾ حجة لعدمها ، فضلا عن أن ينزلها ، والسالبة تصدق بنفى الموضعو ، سميت سلطانا لقوتها ووضوحها وحدتها ونفوذها ، والنون زائدة لا وجه لأصالته ﴿ وَمَأْوَاهُمُ ﴾ مرجعهم ﴿ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَالِمِينَ ﴾ مقامهم أبدا ، وذلك ترتيب بحسب الوجود ، فإن الذهاب لى موضع سابق على الإقامة فيه والظالمون عام ، ومنهم هؤلاء ، والظلم عام ، وأعظمه الشرك ، والمخصوص مقدر ، أى هى ، ولما رجح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحد إلى المدينة قال بعض الصحابة من أين اصابنا هذا وقد وعدنا بالنصر ، فنزل قوله تعالى :

﴿ وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللهُ وَعْدَهُ ﴾ وفى لكم وعده بالنصر المذكور فى قوله تعالى ، بلى إن تصبروا وتتقوا . . . الآية ﴿ إِذْ تَحُسُّونَهُم ﴾ أى تبطلون حسهم بالقتل ، أو تصيبون حواسهم بالسوء ، كقولك ، كبدته ، أصبت كبده ، وركبته ، أُصبت ركبته كما أطلقته فى شرح لامية أبن مالك ، قال صحابى :

ومنا الذى لاقى بسيف محمد … فحس به الأعداء عرض العساكر

بإرادته أو قدرته كما وعدكم بالنصر لما أقبل المشركون ، جعل رماتكم يرشقونهم بالنبل ، وباقوكم يضربونهم بالسيف والرمح حتى انهزموا وأنتم بإثرهم ، فهذا وفاء بالوعد حتى تركتم الشرط وهو الصبر والاتقاء بانقسامكم قسمين ، بسبب ميل قسم إلى الغنيمة ، فالمائل إليها معرض عن القتال ، ضعيف فيه ، وغير المائل منكسر القلب ضعيفه بالانفراد عن الآخر ، ولا سيما أن غير المائل قليل ، وحتى للابتداء ، وجواب إذا يقدر بعد قوله ، ما تحبون ، هكذا منكم نصره أو انهزمتم أو امتحنكم أو جبنتم ، واعترض تقدير امتحنكم يجعل الابتلاء غاية للصرف المترتب على منع النصر ، ويضعف تقديره بأن لكم أمركم ، أو انقسم قسمين لقلة فائدة ذلك ، ولأنه يغنى عنه قوله عز وجل ، منكم من يريد الخ ، وإن أخرجناها عن الشرط وجررناها بحتى كان المعنى تحسونهم إلى وقت فشكلم ، أو صدقكم وعده إلى وقت فشلكم ، أو دام ذلك إلى وقت فشلكم ، وتعلق بتحس أو صوتكم ﴿ وَتَنَازَعْتُمْ فِى الأَمْرِ ﴾ أمر الحرب ، أو أمره صلى الله عليه وسلم ، فمن قائلين ، ما مقامنا هنا وقد انهزم المشركون ، هلموا نعم ، وهم الأكثر ، ومن قائلين ، لا تخالف موضعاً أمرنا صلى الله عليه وسلم به ، وهمَّ أمير المركز ، عبد الله بن جبير ونفر دون العشرة ، قتلوا رضى الله عنهم ، والباقون الأكثر عصوا ، وهم المراد بقوله ﴿ وَعصَيْتُم ﴾ فالمراد فيه المجموع لا الجميع ، لأن من لزم المركز مطيع ، وإنما عصى من انتقل عنه ، وهو سفح الجبل ، أمر الجميع بلزومه والرمى منه معاونة لأصحاب السيف ﴿ مِّنْ بَعدِ مَآ أَرَاكُمْ مَّا تُحِبُّونَ ﴾ من الظفر والغنم وانهزام العدو ، وروى أحمد وغيره عن ابن عباس ما نصر الله عز وجل نبيه فى موطن كما نصره فى أحد ، فأنكروا ذلك ، فاحتج عليهم بقوله تعالى ، ولقد صدقكم الله وعده ، إذ تحسبونهم ، قال مجاهد ، نصر الله تعالى المؤمنين ، حتى ركبت نساء المشركين على كل صعب وذلول ، وقد قال صلى الله عليه وسلم للرماة ،

« لا تفارقوا موضعكم ولو رأيتم الطير تأكلنا » ، ففارقوه وجاءهم خالد وعكرمة بن أبى جهل فأرسل إليهم صلى الله عليه وسلم الزبير فهزمهما ومن معهما ، فدخل الرماة العسر ودخل خالد ومن معه موضعهم ، وقتل بعض المسلمين بعضا التباسا ﴿ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدَّنْيَا ﴾ وهم من تحولوا عن المركز للغنيمة ﴿ وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الأَخِرَةَ ﴾ وهم الملازمون للمركز حتى قتلوا ﴿ ثُمَّ صَرَفَكُمْ ﴾ عطف على جواب إذا ، والمعنى كفكم ﴿ عَنْهُمْ ﴾ بالانهزام ، وغلبوكم ﴿ لِيَبْتَلِيَكُمْ ﴾ يعاملكم معاملة المختبر ليظهر إخلاصكم وثباتكم على الإيمان وعدمها ، وفى ذلك استعارة مركبة تمثيلية ، والآية دليل على أن كل فعل لمخلوق فعل الله ، بمعنى أنه خلقه ، ولو معصية ، إذا أسند الصرف إلى نفسه ، مع أن الانهزام كبيرة ومخالفة لأمره صلى الله عليه وسلم بلزوم المركز ﴿ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ ﴾ لعلمه بتوبتكم عن المخالفة ، فلا ضمان دية ولا عتابن فهذا تفضل ، فلا دليل فى الآية على تصور العفو بلا توبة ، نعم يتصور فى ناسى ذنبه الذى لم يضر عليه ، ولا سيما من يستغفر من الذنوب عموما وخصوصا فيدخل ذنبه فى العموم ، وهو تعميم واجب عَلَى المكلف ، وقيل : عفا عنكم بمحض فضله ، عفا عن الاستئصال ، وقيل عن من لم يعص بانصرافه ﴿ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَلَآ المُؤْمِنيِنَ ﴾ يعفو عنهم ويرحمهم ، غُلبوا أو غَلبوا ، والمراد المخاطبون ، أو عموم المؤمنين ، فيدخلون أولا .