سورة آل عمران · الآية ١٦٤ من ٢٠٠

﴿ لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ ﴾ على من آمن مع رسول الله من قومه ، وخص المؤمنين منهم لأنهم هم المنتفعون بمبعثه لا غير ؛ ﴿ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ ﴾ من جنسهم ، عربيا مثلهم ، والمنة في ذلك من حيث أنه إذا كان منهم كان اللسان واحدا ؛ فيسهل أخذ ما يجب عليهم أخذه عنه . وكانوا واقفين على أحواله في الصدق والأمانة ؛ فكان ذلك أقرب لهم إلى تصديقه . ﴿ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ ﴾ م دنس الطباع وسوء العقائد ، ﴿ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ ﴾ مبعثه الرسول ، ﴿ لَفِي ضَلالٍ ﴾ عمى وجهالة ، ﴿ مُّبِينٍ ﴾ ظاهر لا شبه [ فيه ] ، ولكن لا يبين ظهور إلا بعد التعليم .

قوله : ﴿ لَقَدْ مَنَّ الله عَلَى المُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ ءَايَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ ﴾ أي : يصلحهم ﴿ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ ﴾ أي القرآن ﴿ وَالحِكْمَةَ ﴾ يعني السنة . ﴿ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ ﴾ أي من قبل أن يأتيهم النبي عليه السلام ﴿ لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ﴾ .

﴿ لَقَدْ مَنَّ اللهُ ﴾ أنعم ، وأصله القطع ، فإن البلية تقطع بالنعمة ، وإذا أعددت على أحد بما فعلت به من الخير فقد مننت ، أى أبطلت ما فعلت وقطعته ﴿ عَلَى المُؤمِينَ ﴾ بالفعل ، أو من يتول أمره إلى الإيمان ، أنعم عليهم برسوله ، والإيمان به ، ومنهم الرسول ، منّ الله عليه بالوحى وإيمانه به ، ومنَّ عليه بمن اتبعه ، وكل نبى هو أول من يؤمن بما أوحى إليه أنه من الله ، ولو تقدم الإيحاء به إلى غيره والرسول منة على كل أحد ، لأنه منجاة لكل من أرادها ، إلا أنه خص المؤمنين لأنهم المنتفعون به ، والمراد المؤمنون من العربن او من قريش ، أو من الناس ﴿ إذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنْفُسِهِمْ ﴾ نسبهم من إسماعيل ومن عدنان إليهم ، ونسبه فى كل العرب إلا بنى تغلب ، تنصَّروا واستمروا عيها ، وكان فى قومه يشاهدونه من حيث نشأ إلى ادعائه الوحى ما يرون منه محرما ولا مكروها ، ولا شيئا من مساوىء الأخلاق وما رأوا منه إلا عباة الله بما أمكن له قبل الوحى ومكارم الأخلاق ، فيبعد أن ينسبوه إلى الكذب فى دعوى الوحى ، لا كذب أقبح من دعوى الوحى كذبا إلا دعوى الألوهية وعبادة الأصنام ، وجحود الله ، وأنواع الشرك ، فبعثه فيهم من أكبر النعم إذ كان أقرب لهم إلى فهم كلامه وإلى الإيمان فلا يكذبونه لمشاهدتهم صدقه فى كل أحواله ، وإذ كان أنسب لهم بالافتخار به فيكون من دواعى الإيمان به ، أو أنفسهم قريش ، ويدل له قراءة من أنفسهم ، بفتح الفاء ، فذلك أشد لهم فخراً ونعمة ، أو أنفسهم الإنس لا من الجن ولا من الملائكة فهو أليق بالأخذ عنه ، وأخرج البيهقى عن عائشة ، أن المراد العرب خاصة ، وذلك فى الآية ، وإلا فهو رحمة للعالمين كلهم ، ومن يتعلق ببعث ، أو بمحذوف نعتا لرسولا ، ومن لم يعلم أنه من الجن أو الإنس أو الملائكة أشرك ومن لم يعلم من العرب أو العجم أشرك ، لأنه كونه من العرب معلوم كالأمر الضرورى ، وقيل ، لا يشرك ، ومن جزم بأنه من العجم أو من الملائكة أشرك ، لا إن لم يعلم أنه من أشرف القبائل ﴿ وَيُزكَّيهِمْ ﴾ يطهرهم من الشرك وما دونه من المعاصى وسوء الطباع والاعتقاد وفساد الجاهلية وأهل الكتاب ، أو يشهد لهم أنهم أزكياء ﴿ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ ﴾ القرآن ﴿ وَالحِكْمَةَ ﴾ السنة ، يعبر عن القرآن تارة بالآيات ، وتارة بالكتاب تلويحاً بأنه علامة ونعمة من حيث إنه كلام مجموع ، وقد يعبر عنه بالحكمة من حيث إنه عصمة فوسط التزكية للإيذان بذلك التعدد فى النعم ، فإن التزكية تكميل بالعمل لمرتب على التعليم ، المرتب على التلاوة ، وأما قوله تعالى ربنا وابعثْ فيهم رسولا . إلخ فيتبادر منه أن الكل نعمة مشتملة على نعم ﴿ وَإن كَانُوا ﴾ إن الشأن كونهم ، وليست إن علامة فى مذكور ولا محذوف ، لكن بينت المعنى ، وقيل عملت فى ضمير الشأن محذوفا ، ويجوز تقدير غيره إذا أمكن ، مثل أن يقدر هنا ، وإنهم كانوا ، ونسب للبصريين أنها تهمل ولا يقدر لها ضمير ، وأجازوا إعمالها فى ظاهر ﴿ مِن قَبْلُ ﴾ قبل بعثه صلى الله عليه وسلم ﴿ لَفِى ضَلاَلٍ ﴾ عن الدين والمصالح ﴿ مُّبِينٍ ﴾ ظاهر .