سورة آل عمران · الآية ١٦٩ من ٢٠٠

﴿ وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ﴾ في الجهاد ، وفي إحياء دين الله ، ويخرج في جميع طاعة الله تعالى ، ﴿ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ﴾ قيل أحياء في الدين ، وقيل : في الذكر ، وقيل : يرزقون مثل [ما] يرزق سائر الأحياء يأكلون ويشربون ؛ وهو تأكيد لكونهم أحياء ، وصف حالهم التي هم عليها من التنعُّم برزق الله تعالى فيما قيل ؛ والله أعلم بحقيقة حالهم .

ثم أراد أن يعلمهم أنهم مقتولون أو ميّتون ، وأن القتل في سبيل الله أفضل فقال : ﴿ وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ الله أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ﴾ . ذكر بعض المفسّرين أنها نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول . وذكر لنا أن رجلاً من أصحاب النبي عليه السلام قال : يا ليتنا نعلم ما فعل إخواننا الذين قتلوا في سبيل الله يوم أحد؛ فأنزل الله : ﴿ وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ الله أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ﴾ .

﴿ وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِى سَبِيلِ اللهِ ﴾ من شهداء أحد وكذا مثلهم ﴿ أَمْوَأتاً ﴾ نزلت فى شهداء بدر وأحد ، وإن تأخرت الآية عن أحد ففيهما ، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو كل من يصلح له ، أو لمن قالوا : لو أطاعونا ، ورجحوا أنها نزلت فى شهداء أحد ، وأما شهداء بدر فنزل فيهم : ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله . . الآية ، لما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم بأرواحهم فى أجواف طير خضر فى قناديل ذهب ، معلقة تحت العرش ، قالوا : من يبلغ عنا إخواننا أننا أحياء فى الجنة ليرغبوا فى الجهاد ، فقال الله عز وجل : أنا أبلغهم عنكم فأنزل ، ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا ، قال جابر بن عبد الله : قتل أبى قى أحد عن بنات وديون ، فقال صلى الله عليه وسلم ما رأى أنكسارى وأخبرته ، أحياء الله ، وقال : يا عبد الله ، سلنى ما شئت : فقال : أعدنى للدنيا فأقتل فيها ثانيا فقال : يا عبدى ، قضيت ألا أعيد إلى الدنيا من مات ، وكلم الله الشهداء من وراء حجاب ، أى بواسطة الملائكة ، وكلم أباك كفاحا ، أى خلق الله له كلاما حيث شاء فسمعه ، قال : فمن يبلغ ما أنا فيه من الكرامة ، قال : أنا ، فأنزل الآية ، وروى ابن إسحق عن أنس أنها فى أهل بئر معونة رضى الله عنهم ، وأنه أنزل الله عز وجل فيهم قرآنا يتلى ، أبلغوا عنا قومنا ، أنا قد لقينا ربنا فرضى عنا ، ورضينا عنه ، ثم نسخ ﴿ بَلْ أَحْيَآءٌ ﴾ هم أحياء ﴿ عِندَ رَبِّهِمْ ﴾ لا أموات عنده ، أى حيوا عنده ، أو ثابتون عنده ، أو ذوو زلفى عنده ، فالقرب قرب تكريم ، أو يتعلق بقوله ﴿ يُرْزِقُونَ ﴾ من ثمار الجنة ولحمها وسائر طعامها ، كما يرزقون منها ذلك إذا بعثوا ودخلوها ، وكما يعذب الكفار قبل يوم القيامة وبعد البعث يعرضون عليها غدوَّا وعشيَّا ، أغرقوا فأدخلوها ناراً ، أو تعجيل الرحمة لأهلها أحق من تعجيل العذاب لأهله ، فليس كما قيل يرزقون إذا دخلوها يوم القيامة ، بل من الآن ، فقيل : تنعم أرواحهم فى أجواف طير خضر ، ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها ، وتسرح فى الجنة حيث شاءت ، وتأوى إلى قناديل من ذهب تحت العرش ، جاء الحديث بذلك ، فقد يفسر به فقط ما ذكر فى الآية ، وإذا جاء يوم البعث ردت إلى نفس أجسادها فى الدنيا ، بأن يجمع نفس ما تلف من الأجساد ، وهكذا شأن البعث ، ولا تقل بجسد غير هذا فتزِلَّ ، ثم إنه قد يصل الجسد نفسه إلى داخل الجنة فتكون فيه الروح ، وقد يوصل إليه الخير من الجنة إلى قبره وهو حى وماتفتت ، فالتنعم بالروح فقط ، ولو كان المراد بالحياة مطلق السعادة كما يقال فلان حى ولو مات ، وفى الجاهل ميت ولو حى ، كما قيل ، أو لقرب وقت البعث والجنة ، أو تحققهما ، لم يقل يرزقون فهذا مناف للآية والأحاديث ودعوى أن يرزقون وما بعده ترشيح تكلف لو ادعاها مدَّع ، ولاجملة خبر آخر مع أحياء ، أو نعت لأحياء ، أو حال من ضمير أحياء ، أو من الضمير فى عند إذا جعلنا عند متعلقا بمحذوف خبر ، أو حال ، أو نعت .