سورة آل عمران · الآية ٥٥ من ٢٠٠

﴿ إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ﴾ أي : مستوفي أجلك ؛ ومعناه : إني عاصمك من أن يقتلك الكفار ، ومُميِّتك حتف أنفك ، لا قتلا بأيديهم ، ﴿ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ﴾ رافعك لطاعتي ، إلى درجة الكرامة ، ﴿ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ أي : من عملهم ، ﴿ وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ﴾ بالحجَّة البالغة ؛ وعد من الله (لعله) لكلِّ مؤمن . ﴿ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ﴾ .

قوله : ﴿ وَمَكَرُوا وَمَكَرَ الله وَالله خَيْرُ المَاكِرِينَ ﴾ أي مكروا بقتل عيسى ، ومكر الله بهم فأهلكهم ، ورفع عيسى إليه ، فوصف كيف مكر بهم فقال : ﴿ إِذْ قَالَ الله يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ﴾ وهذه وفاة الرفع في قول الحسن فيما أحسب . وفيها تقديم ، أي : رافعك ومتوفيك بعدما تنزل . قال : ﴿ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ أي في النصر وفي الحجة ﴿ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ ﴾ والذين اتبعوه محمد صلى الله عليه وسلم وأهل دينه ، اتبعوا دين عيسى ، وصدّقوا به .

وقال بعضهم : هم أهل الإِسلام الذين اتبعوه على فطرته وملّته وسنّته ، ولا يزالون ظاهرين على أهل الشرك إلى يوم القيامة . وهو قوله : ﴿ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوءَ العَذَابِ ﴾ [ الأعراف : 167 ] أي : شدة العذاب ، وهي الجزية . وقال بعضهم : بعث الله عليهم هذا الحي من العرب فهم منه في ذلك إلى يوم القيامة .

قوله : ﴿ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ﴾ . قال الحسن : حكمه فيهم يوم القيامة أن يعذب الكافرين ويدخل المؤمنين الجنة .

﴿ إذْ قَالَ اللهُ ﴾ مكر الله إذ قال الله ، أو خير الماكرين إذ قال الله أو اذكر إذ قال الله ، أوقع ذلك إذ قال الله ، والأول أولى ، لأن ظهور مكره فى ذلك الوقت ، والوقت متسع ، ﴿ يَاعِيسَى إنِّى مُتَوَفِيَّكَ ﴾ مستوفى أجلك لا أنقص منه شيئاً ، فلا تموت إلا عند قرب الساعة أو متوفيك بعد سبع ساعات أو ثلاث ، وبه قالت النصارى ، أو بنوم كما روى أنه رفع نائما ، فسمى النوم موتا ، وليس رفعه نائما لئلا يخاف ، لأن الخوف بذلك غير شأن الأنبياء ، لا بقتلهم ، إذ لا يصلون إليك ، أو قابضك من الأرض ، أو مميتك عن الشهوات حتى تكون كالملائكة ، لا تأكل ولا تشرب ، وتقتصر على العبادة ، واختار القرطبى وغيره ، أنه أخذه بلا نوم ولا موت ، ﴿ وَرَافِعُكَ إِلىَّ ﴾ أى إلى محل كرامتى ومقر ملائكتى من الدنيا والقبض لا يلزم أن يكون إلى فوق ، فبينه إلى فوق ، وروى أنه نزل ومات ثم رفع ﴿ وَمُطَهِّركَ مِنَ الَّضِينَ كَفَرُوا ﴾ مبعدك من كفرهم لا ينالك ، ومن مضرتهم ومن سوء حوارهم ، وكل ذلك منهم كالنجسوالشىء الخبيث لما اجتمعوا على قتله ، بعث الله إليه جبريل ، فأدخله خوخة فى سقفها فرجة ، فرفعه الله من تلك الفرجة ، وأمر ملك اليهود رجلا فى أربعة آلاف ، آخذين باب الغرفة منهم ، يقال له ، مطيانوس ، أن يدخل الخوخة فيقتله فيها ، فلما دخلها لم ير عيسى ، وألقى الله شبه عيسى عليه ، فلما خرج ظنوا أنه عيسى فقتلوه ، وقالو له ، أنت عيسى ، فقال : أنا صاحبكم الذى دلكم عليه ، وقد لهم عليه بثلاثين درهما ، فلم يلتفتوا إلى قوله ، ولما قتلوه قالوا وجهه يشبه وجه عيسى ، وبدنه يشبه بدن صاحبنا ، فإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا ، وإن كان صاحبنا فأين عيسى ، فوقع بينهم قتال : ﴿ وَجَعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ ﴾ وهم اليهود الكافرون به ، خطاب لعيسى بأنه من آمن به يكون غالبا وقاهراً لنم كفر به بالحجة والسيف ، فالنصارى مطلقاً ، والمؤمنون من هذه الأمة ظاهرون على اليهود لن النصارة ، ولو كفروا بالنبى صلى الله عليه وسلم ، وكانوا من أهل النار ، هم متبعون لعيسى من حيث إنهم آمنوا بعيسى وأحبوه ، ولو كفر من كفر أيضاً يجعله إلها أو ابن الله ، تعالى الله عن قوله المبطلين ، وإذا كان يوم القيامة زاد ارتفاعا بدخول الجنة المؤمنون من هذه الأمة ، والمؤمنون بعيسى القائلون إنه بعد الله ورسوله إن لم يكفروا بالنبى صلى الله عليه وسلم ، ولا ملك لليهود ولا دولة ، والنصارة أشد مخالفة لعيسى ، ولم يرض ما هم عليه من الكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وبغيره ﴿ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُم ﴾ رجوعكم بالبعث ، ولا يشكل بقوله فى الدنيا ، لأنه ليس المراد إيقاع كل واحد من التعذيب فى الدنيا والتعذيب فى الآخرة ، وأحداثهما يوم القيامة بل أن مجموعهما يتم يوم القيامة ، أو نقول ، الرجوع أعم من الدنيوى والأخروى ، أو المراد بالدنيا والآخرة التأبيد لا حقيقة كل واحدة ، كأحد أوجه فى قوله تعالى : ما دامت السموات والأرض ، أو الترتيب بم ترق من كلام لآخر ، ويجوز أن يكون ذلك تفسيراً للحكم باعتبار المجموع ، فالترتيب باعتبار تعذيب الآخرة ، وأما تعذيب الدنيا فذكره لإظهار مزيد الغضب ، والله أعلم ، والخطاب لعيسى ومن معه ، ولمن كفر به على التغليب المخاطب على الغائب ، وكذا فى قوله ﴿ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ﴾ من أمر الدين ، بإدخال الجنة من آمن بعيسى عليه السلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم واتبعهما سلب الله عيسى شهوة الطعام والشراب والنوم وسائر الشهوات الإنسانية ، وكساه الريش وألبسه النور ، وأرسل إليه سحابة فرفته ، وتعلقت به أمه وبكت ، فقال لها : إن القيامة تجمعنا ، وذلك ليلة لاقدر ببيت المقدس ، وطار مع الملائكة ، فقالت اليعوبية والملكانية ، كان الله فينا ثم صعد إلى السماء ، وقالت النسطورية ، كان فينا ابن الله ، ثم رفعه ، وقالت فرقة : كان فينا عبد الله ورسوله فرفعه الله ، وهم المسلمون المحقون من النصارى فقتلهم تلك الفرق الثلاث ، فانطمس الإسلام إلى أن بعث الله نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم ، وبعد سبعة أيام من رفعه ، قال الله تعالى : اهبط إلى مريم فإنه لم يبك عليك أحد بكاءها ، ولم يحزن عليك أحد حزنها ، واجمع الحواريين ، وبثهم ى الأرض ، ودعاة إلى الله عز وجل ، فأهبطه الله ، فاشتعل الجبل نورا ، فجمعهم وبثهم فى الأرض ، فتلك الليلة تدخن فيها النصارة ، ولما أصبح الحواريون تكلم كل بلغة من أرسله عيسى إليهم ، وطلوعه ليلة القدر لا ينافى خصوصنا بها ، لأنها فى حقنا خير من ألف شهر ، ويجاب فيها إلى غير ذلك ، وعاشت أمه بعده أكثر من سبع سنين ، وقيل ، عاشت ست سنين ، فسرها اثنان وخمسون ، لأأنهما حملته بنت ثلاث عشرة سنة ، وفى الصحيحين أنه ينزل قرب الساعة ويحكم بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم ، ولا يقبل عن أهل الكتاب و المجوس إلا التوحيد ، أو يقتلهم ، ويقتل الدجال والخنزيرويحطم الصليب ، ويمكث سبع سنين ، وفى أبى داود أربعين ، ويدفن فى حجرة النبى صلى الله عليه وسلم بعد غسل المسلمين إياه وصلاتهم عيه ، ويجمع بين الروايتين بأن عدد الأربعين عدد ما قبل الرفع ، وما بعد نزوله منه ، ويبعث أبو بكر وعرم بين نبيين .