سورة آل عمران · الآية ٧ من ٢٠٠

﴿ هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ ﴾ ظاهرة عبارتها لا تحتمل معاني ، وإنما تحتمل معنىً واحداً ، ﴿ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ ﴾ مبيَّنات مفصلات ، وسميت محكمات من الإحكام ، كأنه أحكمها ، فمنع الخلق من التصرف فيها ، لظهورها ووضوح معناها ، وهن أصل الكتاب لُتحمل المتشابهات عليها وتردَّ إليها ؛ ﴿ وَأُخَرُ ﴾ وآيات أُخر ﴿ مُتَشَابِهَاتٌ ﴾ مشتبهات محتملات لمعاني ، ومثال ذلك : ( الرحمن على العرش استوى ) فالاستواء يكون بمعنى : الجلوس ، وبمعنى : القدرة والاستيلاء ، ولا يجوز الأول على الله بدليل المحكم وهو قوله : ( ليس كمثلِه شيءٌ ) وإنما لم يكن كلُّ القرآن مُحكما لما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت على الحقِّ والمتنزلزل ، وبين المجتهد في الطلب والمقصِّر ، ولما في تقادح العلماء وإتعابهم والقرائح في استخراج معانيه وردِّه إلى المحكم من الفوائد الجليَّة والعلوم الجمَّة ، ونيل الدرجات عند الله تعالى .

﴿ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ ﴾ أي : ميل عن الحقِّ وهذا لاتِّباع الباطل ؛ ﴿ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ﴾ فيتعلمون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب إليه المبتدع بتأويل الضلال ، ولا يطابقه حكم ﴿ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ ﴾ طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم ويضُّلوهم ؛ قيل عن مجاهد إنه قال : ابتغاء الشبهات واللبس . ﴿ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ ﴾ وطلب أن يؤوِّلوه التأويل الذي يشتهونه ، وكأنهم يريدون أن يكونوا متمسِّكين بالكتاب ، وتابعين لهوى الأنفس ، وكلُّ من عصى الله بتأويل ضلال لحقته هذه الصفة .

﴿ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ ﴾ أي : لا يهتدي إلي تأويله الحقِّ الذي يجب أن يحمل عليه إلاَّ الله ؛ ﴿ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ﴾ والذين رسخوا ، أي : ثبتوا فيه وتمكنوا وعضُّوا فيه بضرس قاطع . قال : الواسطيُّ : << هم الذين رسخوا بأرواحهم في غيب الغيب ، وفي سرِّ السرِّ ، يعرفهم ما عرَّفهم ، وخاضوا بحر العلم بالفهم لطلب الزيادة ، فانكشف لهم – من مذخور الخزائن والمخزون – تحت كُلَّ حرف وآية من الفهم والعجائب [بـ] النظر ، فاستخرجوا الدُّرر والجواهر ، ونطوا بالحكمـة >> .

﴿ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ﴾ وهو ثناء منه تعالى عليهم بالإيمان على التسليم ، واعتقاد الحقِّـيـَّة بلا تكييف ( يقولون آمنا به ) ، أي : بالمتشابه والمحكم ، ﴿ كُلٌّ ﴾ من متشابهه ومحكمه ﴿ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ﴾ وقولهم هذا وإيمانهم به يدلُّ على علمهم بتأويله ، وكلُّ من كان سالماً في دينه ولم ينقص إيمانه بشيء من الظلم فهو من الراسخين في العلم ، وإن كان فوق كلِّ ذي علم عليم . ﴿ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ ﴾ أصحاب العقول ، وهو مدح للراسخين بإلقاء الذهن وحسن التَّأمُّـل .

قوله : ﴿ هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ ءَايَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ﴾ قال بعضهم : المحكم هو الناسخ الذي يعمل به ، فأحلّ الله فيه حلاله وحرّم وحرامه ، والمتشابه هو المنسوخ الذي لا يُعمل به ويُؤمَن به . وتفسير الكلبي : هو الم ، والر ، المر ، والمص ، وأشباه ذلك .

وبلغنا عن أبي حازم عن ابن عباس قال : هو التقديم والتأخير ، والمقطوع والموصول ، والخاص والعام ، وتفسير مجاهد : ﴿ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ ﴾ ، يعني ما فيه من الحلال والحرام ، وما سوى ذلك فهو المتشابه .

قوله : ﴿ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ﴾ والزيغ : الشك . وتفسير الكلبي أنها في النفر من اليهود الذين دخلوا على النبي عليه السلام : كعب بن الأشرف وأصحابه . وقد فسّرنا ذلك في سورة البقرة .

ذكروا عن عائشة أنها قالت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقال : « قد سمّاهم الله لكم؛ فإذا رأيتموهم فاحذروهم » .

ذكروا عن ابن عباس أنه قال : تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية فقال : « أرأيتم الذين يجادلون فيه ، فهم الذين سمّى الله؛ فإذا رأيتموهم فلا تجالسوهم ، أو قال : فاحذروهم » .

قوله : ﴿ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ الله وَالرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ﴾ . كان الكلبي يقول : ﴿ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ ﴾ أي : ابتغاء الشرك يعني أولئك اليهود . وقال الحسن : ﴿ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ ﴾ أي : ابتغاء الضلالة ، ﴿ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ﴾ ، أي ابتغاء الحرابة .

وقال الكلبي : هو ما نظر فيه أولئك اليهود من ألم وأشباه ذلك ، وكانوا حملوه على حساب الجمل ، حساب بقاء هذه الأمة زعموا حين التبس عليهم ، قال : ﴿ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ ﴾ أي : تأويل ما كتب الله لهذه الأمة من الأكل ، ﴿ إِلاَّ الله ﴾ ، فقال عند ذلك عبد الله بن سلام والنفر الذين أسلموا من اليهود ، وهم الراسخون في العلم : ﴿ ءَامَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ﴾ . هذا تفسير الكلبي .

وبلغنا عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : أنزل القرآن على أربعة أوجه : حلال وحرام لا يسع الناسَ جهلُهُ ، وتفسير يعلمه العلماء ، وعربية يعرفها العرب ، وتأويل لا يعمله إلا الله ، يقول الراسخون في العلم : آمنا به كل من عند ربنا . ذكر بعض المفسّرين قال : نزل القرآن على ستّ آيات : آية مبشّرة ، وآية منذرة ، وآية فريضة ، وآية تأمرك ، وآية تنهاك ، وآية قصص وأخبار .

قوله : ﴿ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ ﴾ أي أولو العقول ، وهم المؤمنون .

***********************

﴿ هُوَ الَّذِى أَنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ ﴾ القرآن ﴿ مِنْهُ ءَايآتُ مُحْكَمَاتٌ ﴾ واضحات الدلالة ، ولو احتملت النسخ ، وزاد الحنفية أنه لا يحتمل النسخ مع الوضوح ، فهن أحكمن عن اللبس أو عنه وعن النسخ ﴿ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ ﴾ أصله المعتمد عليه ، كل واحدة أم الكتاب ، أو هن كالآية الواحدة في التكامل والاجتماع والأصل ما يرد إليه غيره ، كقوله تعالى ، لا تدركه الأبصار ، يرد إليه قوله تعالى : إلى ربها ناظرة ، بتفسيره بمنتظره ﴿ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ﴾ لا يفهم معناها ، ومعنى متشابه مشتبه ، أى منبهم غير متبين ، فلا يحتاج إلى ما يشاركه في الشبه ، فلا إشكل ، وذلك كأوائل السور مما يفهم ألبتة ، أو يفهم بمزيد تأول ، أو متشابهات بمعنى محتملات ، كالقروء للحيض ، أو للأطهار أو مجاز وتلويحات ، فكأنه قيل ، عارضوه بما شئتم ، بصريحه ، أو غير صريحة فلن تستطيعوه ، أو المتشابه ما لا نعلم علته ، كأعداد الصلوات ، والمحكم ما عقلت علته ، والتشابه من صفات المعنى ، وصف بها اللفظ مجازاً ، من إسناد ما المدلول للدال ، وبطلق المحكم على الحكم أيضاً ، على معنى نفى العيب معنى ولفظا المتشابه على معنى تشابهها في الصدق والحسن ، وكل القرآن لا عيب فيه وصادق حسن ، روى أن وفد نجران أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : ألست تزعم أن عيسى كلمة الله وروح منه؟ قال : بلى ، قالوا : فحسبنا ذلك ، فرد عليهم ، وبين أن الكتاب قسمان ، قسم يفهمه الناس ، وقسم لا يفهمه أمثالهم ، كما لم يفهموا معنى كونه كلمة الله وروحاً منه ، ﴿ فَأَمَّا الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ ﴾ الميل إلى الباطل ، والميل يصلح فى الميل إلى الباطل ، وفى الميل إلى أحق ، فهو أعم من الزيغ ، وهم اليهود ونصارى نجران والمنافقون ، ومنكرو البعث ﴿ فَيَتّبِعُونَ مَا تَشَآبَهَ مِنْهُ ﴾ عملا بظاهره أو بتأويله بباطل ﴿ ابْتِغَآءَ الفِتْنَةِ ﴾ طلبا لصرف الناس عن دين الحق ، كتفسير يد الله باليد الحقيقية . وهو شرك ، وتفسيرها باليد بلا كيف وهو فسق ، وكذا سائر أسماء الأعضاء والجهات في القرآن في حق الله تعالى عنها ، وكتفسير الاستواء بالتمكن حقيقة وهو إشراك ، وبلا كيف وهو فسق ، وكزعم المشرك أن العرش واحد قديم عليه ، عليه تمكن ، أو نوع قديم كذلك ﴿ وَابْتِغَآءَ تَأْوِيِلِهِ ﴾ طلبا لرجعه إلى معنى باطل ، فإن التأويل يطلق على التفسير الباطل كما يطلق على التفسير الصحيح ، أو المراد بتأويل يوجب ابتغاء الفتنة بدون عكس ، ولذا قدم ابتغاء الفتنة ، وكانوا يظهرون التناقض بين معانى القرآن بمناقضة المحكم بالمتشابه ، مثل أن يقولوا ، كيف يقول ، ليس كمثله شىء مع قوله على العرش استوى ، ويد الله وعينه وجنبه ونحو ذلك ، وصح الجمع بين ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل لما علمت من أن ابتغاء التأويل يوجب ابتغاء الفتنة دون العكس ، أو لأن ابتغاء التأويل في زعمهم إظهار للحق وتجويد للفهم بدون اعتبار أن يقتدى بهم غيرهم أو ألا يقتدوا بهم ﴿ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ ﴾ أى تأويله المتشابه ﴿ إلآ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ ﴾ عطف على لفظ الجلالة ﴿ في العِلْمِ ﴾ يعلم الله والمتمسكنون في العلم معنى المتشابه كما نسرنا الاستواء بالغلبة ، واليد بالقدرة والملك ، وإن أريد بالمتشابه ما اختص الله بعلمه .

وعلم وجه الشىء كمدة الدنيا ، أو سائر خلقه وعدد الزبانية التسعة عشر فالمعنى لا يعلم تأويله إلا الله ، وأن الراسخين في العلم ﴿ يَقولُونَ ءَامَنَّا بِهِ ﴾ بالتشابه كما بلا دخول في تفسيره . الجملة مستأنفة ، أو حال من الراسخون ، وإن جعلنا الراسخون مبتدأ فالجملة هذه خبره ﴿ كُلٌّ ﴾ من المحكم والمتشابه ﴿ مِّن عِندِ رَبِّنَا ﴾ كناية عن كونهما حقا ، فإن كل ما جاء من الله حق ، روى أنس عنه صلى الله عليه وسلم أن الراسخين من صدق حديثه ، وبر يمينه ، وعف بطنه وفرجه ، والمراد أن هذه علامتهم التى يتعين أن يكونوا عليها ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوفد نجران ، « ألستم تعلمون أن ربنا حى لا يموت ، وأن عيسى عليه السلام يأتى عليه الفناء؟ » قالوا : بلى ، قال عليه الصلاة والسلام : ألستم تعلمون أن الله لا يخفى عليه شىء فى الأرض ولا فى السماء؟ قالوا : بلى ، قال صلى الله عليه وسلم : « فهل يعلم عيسى من ذلك إلا ما علم؟ » قالوا : نعم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ألستم تعلمون أن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء » ، وأن ربنا لا يأكل ولا يشرب ولا يحدث؟ قالوا : بلى ، قال صلى الله عليه وسلم : « ألستم تعلمون أن عيسى عليه السلام حملته أمه كما تحمل المرأة ، ووضعته كما تضع المرأة ولدها ثم غذى كما يغذى الصبي ، ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث؟ » قالوا : بلى ، قال عليه الصلاة والسلام . فكيف يكرن هذا كما زعمتم ، فسكنوا ، فأنزل الله عز وجل فيهم من سورة آل عمران إلى بضع وثمانين ، وتقدم أن ثلاثة من الوفد مقدمون عندهم ، وآل أمرهم إليهم ، وهم العاقب أميرهم ، والسيد صاحب رحبتهم ، وأبو حارثة بن علقمة حبرهم وإمامهم ، وروى أنهم دخلوا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى العصر ، عليهم ثياب الحبرة ، جبب وأردة من رآهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فصلوا إلى الشرق ، فكلم العاقب والسيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أسْلِما ، فقالا : قد أسلمنا قبلك ، قال صلى الله عليه وسلم : كذبتما يمنعكما من الإسلام دعاؤكما لله ولداً وعبادتكما الصليب ، وأكلكما الخزير » ، فقالا : إن لم يكن ولد الله فمن أبوه؟ إلى آخر ما مر ، وفيه ، ألم تعلموا أن ربنا قيوم كل شىء وحافظه ورازقه؟ قالوا : بلى ﴿ وَما يَذَّكَّرُ ﴾ يتذكر في شأن المتشابه كغيره ﴿ إلآّ أُوْلُ ا الأَلْبَابِ ﴾ وهم الراسخون فى العلم ، مدحهم بشدة ، قوة للنفس معدة لاكتساب الآؤاء لخلوها من الأوهام الفاسدة ، وهذا من كلام الله عز وجل ، والرسوخ في العلم يكون بالتقوى والتواضع والزهد والمجاهدة ، وهذا كلام من الله ، معترض بين قول الراسخين المتقدم وقولهم .