سورة ص · الآية ٧٥ من ٨٨

}قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (75)﴿ تكبرت من غير استحقاق. ﴾ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (76) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا { من السماء، أو من الصورة الملكية،

}فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77)﴿ مطرود من الرحمة ومحل الكرامة. ﴾ وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (78)﴿ علم الله منه الاصرار، وأنه لا يتوب إلى يوم النفخة الإولى، لقوله : ﴾قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (81) قَالَ :فَبِعِزَّتِكَ﴿ فبسلطانك وقهرك﴾ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83)﴿ الذين أخلصهم الله لطاعته، وعصمهم من الضلالة، او أخلصوا قلوبهم لله ، على اختـلاف القرائن، ﴾قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (84) ﴿ أي: أحق الحق وأقوله، ﴾ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (85) { .

﴿ قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ ﴾ [ يعني : تكبرت ] ﴿ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ . . . قََالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا ﴾ [ أي : من السماء ] ﴿ فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ﴾ أي : ملعون ، رجم اللعنة . ﴿ وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ ﴾ يعني إلى يوم الحساب ، وأبدأ في الإضمار . قال بعض العلماء : ثلاثة ليست لهم توبة : إبليس ، وابن آدم الذي قتل أخاه ، ومن قتل نبياً .

﴿ قال ﴾ الله عز وجل توبيخا وإنكارا ﴿ يا إبليسُ ما منَعَك أن تَسْجُد ﴾ من أن تسجد ، أى من السجود ، أو ما منعك السجود ، فانه قد يتعدى لاثنين ﴿ لما خَلقْتُ بيَدىَّ ﴾ أى لمن خلقت ، فما واقعة على العاقل كما تقع على الجماد ، وسائر الحيوان ، أو لما كان شيئا جديدا غير معروف ، عبر عنه بما ، أو ما مصدرية والمصدر بمعى مفعول ، أى لخلقى أو مخلوقى ، وانما صرنا الى هذا لتأويل ما لا عبثا .

واليدان تعظيم له عليه السلام وتأكيد للقدرة ، والشىء المعتنى به يعمل باليدين ، وهو من غير أب وأم ، وفيه علوم ومزايا ليست للملائكة ، وأنه طين ثم لحم ودم وعظم ، ثم حياة وقوة وعلم ، ومن كان ذلك حاله حقيق أن يعظم ويسجد له ، إذ أمر الله تعالى بالسجود له ، أو اليدان لأن له أفعالا ملكية تناسب اليمين ، وأفعالا حيرانية تناسب الشمال ، ولا يد لله حقيقة ، أو اليد النعمة والتثنية لتأكيد النعمة ، أو لنعمة الدنيا ونعمة الآخرة ، ولا بأس أن تقول بيدى تأكيد لكنه خلقه ، وتحقيق ، كما يقال : هذا رأيته بعينى ، أو هذا كتبته بيدى ، أو قلته بلسانى على أن يرجع هذا التأكيد لتعظيمه ، كأنه قيل حقيق أن تسجد لما تحقق أنه خلقته بيدى .

قال ابن عمر : « خلق الله أربعة بيده : العرش ، وجنات عدن ، والقلم ، وآدم ، ثم قال لكل شىء كن فكان » رواه البيهقى ، وثم الترتيب الذكرى ، والتراخى الرتبى ، ويروى أن الله تعالى كتب الوراة بيده ، ولا يخفى أن ذا اليدين يباشر الأعمال ، فغلب الفعل بهما على سائر الأعمال ، حتى يقال فى عمل القلب : إنه مما عملته يده ، ويقال لمن لا يدين له : عملته يداك ، ومنه مما عملت أيدينا ، ولما خلقت بيدى ، ويروى أن الملائكة قالوا : أدعل لآدم وذريته الدنيا ، ولنا الآخرة ، فقال الله عز وجل : ﴿ وعزتى وجلالى لا أجعل من خلقته بيدى كمن قلت له كن فكان ﴾ ﴿ أسْتَكْبرت ﴾ بفتح الهمزة للاستفهام التوبيخى ، وهمزة الوصل المذكورة محذوفة لفظا وخطا ، أى أتكبرت من غير استحقاق وهو فوقك ﴿ أمْ ﴾ متصل ﴿ كُنْت مِن العَالِينَ ﴾ ممن هو فى الحقيقة أعلى منه شأنا ، فظهر لك أن لا تسجد له ولو أمرتك بالسجود ، أو أحدث لك التكبر بعد الاتضاع لأمر الله ، أو أحدث لك استحقاق رفعة وأنت قبل ذلك لم تكن برفيع ، أم كنت عاليا عليه من أول مرة حقيقة ، أو مدعيا للرفة من أول مرة ، ولفظ كنت أنسب بهذه الأوجه غير الأول ، إذ لم يقل أم أنت من العالين ، كذا قيل ، وقيل : من العالين من الملائكة العالين على من سواهم من الملائكة لا يعرفون أحدا معهم إلا الله والإإكباب على طاعته لم يؤمرا بالسجود لآدم ، ويسمون المهيمين .

وقيل : ﴿ من العالين ﴾ من ملائكة السموات على أنه أمر بالسجود ملائكة الأرض فقط ، والصحيح أن الملائكة كلهم أمروا بالسجود له ، وأجاب قوله : ﴿ أستكبرت ﴾ إلخ بقوله : ﴿ أنا خير ﴾ كما قال .