سورة الزمر · الآية ٢٨ من ٧٥

}وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴿يحتاج إليه الناظر في أمر دينه ودنياه ، ﴾لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (27) ﴿ يتعظون به، ﴾قُرْآَنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴿ أي: لا اختلاف فيه بوجه ما؛ وهو أبلغ من المستقيم، وأخص بالمعاني،﴾لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28) {.

قوله : ﴿ وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ﴾ أي : لكي يتذكّروا ، فيحذروا أن ينزل بهم ما نزل بالذين من قبلهم . قال : ﴿ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ ﴾ أي : غير ذي لبس ﴿ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ﴾ أي : لكي يتَّقوا .

﴿ قُرْآناً ﴾ حال جامدة قياسا بلا تأويل بمشتق لنعتها بمأول بمشتق ، عما اذا نعتت بمشتق نحو جاء زيد رجلا صالحا ﴿ عَربياً ﴾ مأول بمنسوب الى العرب ، ومنسوب مشتق ، وبالنعت فى مثل ذلك تحصل الفائدة ، فان القرآن ذكر قبل ، وزيد رجل بلا خفاء ، أو يقدر ليقرأ ، وقرآناً بلام الأمر أو أخص أول مدح ، ولا مانع من كونه مفعولا به ليتذكرون ، بل هو معنى راجح يناديه قوله عز وجل : ﴿ لعلَّهم يتَّقُون ﴾ فان الاتقاء نتيجة تذكر القرآن وكذا ينادى على تقدير ليقرءوا ﴿ غَيْر ذِى عوَجٍ ﴾ اختلال ما فى لفظ ولا فى معنى ، وهو أقوى من مستقيم لأن الشىء قد يكون مستقيما ، لكن لا من كل جهة ، والعوج بالعكس فيما يدرك بالعقل ، وأما الفتح ففى الحسّ .

وقيل العوج فى الآية الشك واللبس ، وعن عثمان : غير مضطرب ولا متناقض ، ولا مختلف ، وقيل : غير ذى لحن ، وعنه صلى الله عليه وسلم : « غير مخلوق » يعنى أن كونه مخلوقا من جملة العوج المنفى ، وهو حديث موضوع ، ولو أخرجه الديلمى فى مسند الفردوس ، عن أنس ، وقال به مالك ، وتنزيله وتجزئه تصريح بأنه مخلوق ، والقديم واحد هو الله سبحانه ، وأما صفاته فهو كما بسطناه فى محله ، ومن الأضاحيك ماروى عن سفيان بن عيينة ، عن سبعين من التابعين : أن القرآن ليس خالقا ولا مخلوقا ، يعنى أنه قديم مع الله حاشاه ، وذلك خطأ بل مخلوق حادث ﴿ لعلَّهُم يتَّقُون ﴾ علة للعلة فى قوله : ﴿ لعلَّهم يتذكرون ﴾ أو ترجية للترجية ، أو كناية مركبة على كناية الرجاء .