سورة الزمر · الآية ٦٧ من ٧٥

}وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴿ ما قدروا عظمته في أنفسهم حق تعظيمه،(لعله) حين عصوه وخالفوا أمره ؛ ثم أخبر عن عظمته ، فقال: ﴾وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴿ أي : أنها في قدرته وملكه وسلطانه؛ ويقال: الأشياء في قبضة الله ،أي :ملكه، ﴾وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴿ تنبيه على عظمته وحقارة الفعال العظام التى تتحير فيها الأوهام بالإضافة إلى قدرته، ودلالة أن تخريب العالم أهون شئ عليه ، ﴾سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (67) {.

قوله : ﴿ وَمَا قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِهِ ﴾ أي ما عظّموا الله حق عظمته [ إذ عبدوا الأوثان من دونه ] ﴿ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾ أي : بقدرته ﴿ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ﴾ أي : بملكه وسلطانه ﴿ سُبْحَانَهُ ﴾ ينزّه نفسه ﴿ وَتَعَالَى ﴾ أي ارتفع ﴿ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ . فإن زعم زاعم أن الله يقبض كما يقبض الخلق ، أو له يمين أو شمال كما للخلق فقد كفر بالله .

حدث أبو عبدالرحمن عن أبي الفضل عن مروان عن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن عائشة أنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « إن من أشد الناس عذاباً يوم القيامة قوماً يضاهون الربّ . قلت : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، كيف يضاهون الرّب؟ قال : يشبّهون الله بأنفسهم يضاهون بذلك قول اليهود حيث زعموا أن الله على صورة آدم . »

﴿ وما قَدَرُوا الله حقَّ قدْره ﴾ ما أعطوه حق شأنه ، وهو القدر الذى يستحقه قاله المبرد بالمعنى كما تقول مقدار فلان ، ورتبة فلان ، ونصيب فلان ، الا أن الله سبحانه لا يوصف بالمقدار ، والارتبة والنصيب ، وليس قول المبرد خارجا عن قولك : ما عظموا الله حق عظمته ، وقولك : ما وصفوا الله حق وصفه ، وذلك أنهم طلبوا شركة آلهتهم بالعبادة بالمسح ، وقالوا : هو عاجز عن البعث ، وقالوا : خلق الخلق لا لحكمة ، ولا ليعبدوه وحده ، وهم قريش ، لأن الكلام فيهم ، وقيل : المراد اليهود اذ وصفوا الله بالجسم والأعضاء والحلول .

﴿ والأرْضُ جَميعاً ﴾ حال من المبتدأ على جوازه وعلى المنع يقدر له ناصب من جملة معترضة أى أثبتها جميعا ، فجميعاً حال من ضمير النصب فى أثبتها ، أو حال من ضمير فى نعت مقدر ، أى والأرض المعتبرة جميعا ، أو المقصودة جميعا ، أو حال من المستتر فى قبضته ، لأنه مصدر مراد به اسم المفعول ، أى مقبوضته ، ولا مانع من تقديم معموله ، لأنه ليس على معنى انحلاله الى الفعل ، وان المصدرية ، ولأنه بمعنى مفعول ، ويجوز أن يراد بالأرض الأرضون ، والاعراب واحد ، وجاء الأرضون فى الحديث تفسيرا لقبض الأرض ، فتعين التفسير بهن .

﴿ قبْضَتهُ ﴾ أى ذات قبضة له ، أو مقدرا الأرض قبضته ، أو بمعنى مقبوضة أى مطوية ، كما جاء فى الحديث ، ويجعل الله بدلها إذا طويت أرضا بيضاء خبزة فى حق المؤمن ، يأكل منها لا فى حق الكافر كذا قيل ، وذلك قبض طى واختلاف تحقيقا لقوله تعالى : ﴿ يَوْم القيامة ﴾ وفيه مع ذلك التصريح بقدرته ، وليس المراد بيان القدرة فقط ، وإلا لم يذكر يوم القيامة ، لأنه قادر قبل وبعد ، ويجوز أن يراد الملك ، وذكر اليوم لأنه وقت الهول ، مبعنى لاتصرف لأحد فيه كما قال : ﴿ الملك يؤمئذ لله ﴾ ﴿ والسَّموات مَطوياتٌ ﴾ تطوى وتفنى على حد ما مر فى الأرض ﴿ بيمينِه ﴾ بقدرته ، وقيل : بقسمه لأنه سبحانه وتعالى أقسم أن يفنيها ، وهو قول ضعيف ، والصواب أن الطى على ظاهره لا بيان لقدرته وملكه فقط ، دون طى حقيق ، ففى الطى الحقيق جرى على الظاهر ، واظهار للقدرة ، وذكر القبضة واليمين مراد بهما القدرة خطابا لنا بما نفهم ، لأن أفعالنا بالأيدى ، ولما كانت السموات أفضل من حيث اعتبار الوسع والعلو ، ذكرها باليمين لأنها أقوى فى العمل ، ولأنها المستعملة فيها يكرم ، وكأنه قال الأرض قبضته باليمين سبحانه عن صفات الخلق ، وطى السموات قبل طيه الأرض ففى مسلم عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يطوى الله تعالى السموات يوم القيامة ، ثم يأخذهن بيده اليمنى ، ثم يقول : أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوى الأرضين بشماله ثم يقول : أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ »

والمراد القدرة ، وفى مسلم عن ابن عمر حكاية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحريك يديه ، لأخذ الله السموات والأرض بيديه وأصابعه ، يقبض الله ذلك فى البخارى والنسائى ، وابن ماجه ، وذكرت اليهود ذلك على ظاهره من التجسيم ، فنزلت الآية فيهم ﴿ وما قدروا الله حق قدره ﴾ أو نزلت فى غيرهم كما مر لا بهذا المعنى .

ولما قال اليهود ذلك ، قل لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ﴿ وما قدروا الله حق قدرة ﴾ قالوا يحمل السموات على أصبع والأرضين على أصبع ، والشجر على أصبع ، والماء والثرى على أصبع ، وسائر الخلق على أصبع ، وفى الترمذى والبيهقى : مر يهودى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : كيف تقول يا أبا القاسم اذا وضع الله السموات على ذه ، وأشار بالسبابة ، والرضين على ذه ، والجبال على ذه ، وسئر الخلق على ذه ، يشير بأصابعه؟ يعنى عن الترتيب من السباتة ، فأنزل الله تعالى : ﴿ وما قدروا الله حق قدره ﴾ .

﴿ سُبحانه وتعالى عمَّا يُشْركُون ﴾ عن اشراكهم ، أو عما يشركونه من الآلهة ، والأول أولى ، لأنه أعم يدخل فيه الاشراك بغير الآلهة كالوصف له تعالى بالأصابع واليدين ، والجنب تحقيقا لا مجازا .