سورة النساء · الآية ١٠٧ من ١٧٦

﴿ وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ ﴾ يخونونها بالمعصية ، جعلت معصية العصاة خيانة منهم لأنفسهم ، لأن الضرر راجع عليهم . ﴿ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً ﴾ خوَّانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها ، (( أثيما )) منهمكا فيه ، وإذا عثرت من رجل على سيئة ، فاعلم أن لها أخوات في حقٍّ أكثر الخلق ، إلاَّ الذين آمنوا ، فإنهم إن بدت منهم زلة يسرعون إلى الانقلاع منها بالتوبة .

قوله : ﴿ وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ ﴾ أي أن الأنصاري هو الذي سرقها ، أما اليهودي فهو منها برىء ﴿ إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً ﴾ . وهو طعمة بين أبيرق الأنصاري ، وكان منافقاً ، في حديث الحسن .

﴿ وَلاَ تُجَادِلَ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ ﴾ هم طعمة وقومه ، أو بنو أبيرق ، أو مطلق الخائنين ، ودخل طعمة وقومه فيهم ، وذلك أن خيانتهم لغيرهم خيانة لأنفسهم ، إذ أوقعوها فى موجب العقاب ، بيتو أن يشهدوا صباحا بالسرق على اليهودى ، دفعا عن طعمة ، أو شبهت المعصية بالخيانة للنفس ، أو الخيانة المضرة مجازاً ، وفى قوله يختانون وقوله ﴿ إنَّ اللهُ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً ﴾ مبالغة بالافتعال ، وفعال وفعيل ، لأن من طبعه السرقة ، وقد تكررت منه فى الجاهلية ، وعلم قومه بتكررها ، حتى إنه مات فى مكة بعد ذلك تحت حائط نقبه للسرقة ، أو هم بنو أبيرق ، وصيغة المبالغة للنسب ، فشملت ما لا مبالغة فيه ، أو مراعاة الحال من الآية فى شأنه ، وفيه ما فى : وما ربك بظلام للعبيد . من الأوجه ، وذكر الإثم بعد الخيانة مبالغة ، أو الخيانة باعتبار إنكار السرقة ، أو إنكار الوديعة ، والإثم باعتبار تهمة البرىء ، كما قيل عن ابن عباس ، وآخر ، لأنه مسبب عن الخيانة ، ولتأخر وقوعه عنها وللفاصلة ﴿ يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ ﴾ حال فعل المعصية أو ما يعاب ويعد فعل ذلك حياء وخوفاً ﴿ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ ﴾ الجملة حال أو معطوفة ، والمراد أنهم لا يقدرون على الإخفاء عن الله ﴿ وَهُوَ مَعَهُمْ ﴾ بالعلم ، فهو أحق بأن يستخفوا منه ، أى بأن يتركوا ما نهى عنه ، خوفا لعقابه ، فسمى الترك استخفاء ، بجامع عدم الظهور ، فإنه كما لا ظهور فى موجود مخفى لا ظهور فى معدوم ، وفيه مشاكلة ﴿ إذ يُبَيِّتُونََ ﴾ يدبرون ليلا ﴿ مَا لاَ يَرْضَى ﴾ أى الله ﴿ مِنَ القَوْلِ ﴾ البهتان ، وشهادة الزور ، واليمين الفاجرة ، قال طعمة : أرمى اليهودى بأنه سارق الدرع ، وأحلف إنى لم أسرقها ، فتقبل يمينى ، لأنى على دينهم ، ولا تقبل يمين اليهودى ، وقال قومه : نشهد زوراً لدفع السرقة ، وعقوبتها عن من هو واحد منا ، وذلك تدبير ليلا ، ولذلك عبر عنه بالتبييت ، أو إطلاق للمقيد على المطلق ، أو استعارة لجامع الاتفاق ما دبر ليلا وقت الخلو جود وسمى التدبير ، وهومبنى فى النفس قولا ، بناء على ثبوت الكلام النفسى ، ولا بأس به فى المخلوق ، أو ذلك تلفظ صدر منهم ليلا ﴿ وَكَانَ اللهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً ﴾ فلا يفوته عقابهم ، ويروى أن بشراً أخا بشير ومبشر وهم بنو أبيرق من بيت قتادة ابن النعمان رضى الله عنه ، كان منافياً يقول الشعر فى ذم الصحابة وينسبه لغيره ، ويتهمونه به ، ونقب غرفة رفاعة بن زيد ، وسرق منها دقيق الحوارى وسرقت ، فأتاهم بسيفه ، فقال لهم : والله لتبيننه أو لأقتلنكم ، فقالوا : والله ما سرقت ، فاستعانوا بأسير بن عروة وغيره ، أنهم ما سرقوا ، فقالوا : إن قتادة يا رسول الله نسب أهل صلاح إلى السرقة فزحوه وأخبر عمه رفاعة ، قال رفاعة : الله المستعان ، فنزلت الآيات فى بشر ، فقال رفاعة : ذلك السلاح فى سبيل الله ، قال قتادة ، ومن حينئذ زال شكى فى إخلاص إيمانه .