سورة غافر · الآية ٦٠ من ٨٥

}وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي ﴿ اعبدوني ﴾أَسْتَجِبْ لَكُمْ ﴿ أثبكم ، لقوله: ﴾إِنَّ الَّذِينَ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60){ صاغرين .

قوله : ﴿ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ﴾ كقوله : ﴿ فَادْعُواْ الله مُخلِصِينَ لَهُ الدِّين ﴾ [ غافر : 14 ] ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ﴾ [ أي : صاغرين ] .

ذكروا عن عائشة رضي الله عنها قالت : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل العبادات ، « فقال دعاء المرء لنفسه . » ذكروا عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « المسلم من دعائه على إحدى ثلاث : إما أن يعطى مسألته ، وإما أن يعطى مثلها من الخير ، وإما أن يصرف عنه مثلها من الشر ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم أو يستعجل . » [ قالوا : يا رسول الله ، إذاً نكثر ، قال : الله أكثر .

الحسن بن دينار عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك قال ] قالوا : يا يا رسول الله كيف يستعجل؟ قال : « يقول : قد دعوت الله فما أجابني ، ودعوته فما أعطاني . »

ذكروا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن أبخل الناس من بخل بالسلام ، وإن أعجز الناس من عجز في الدعاء ، وقد قال عز وجل : ادعوني أستجب لكم . »

﴿ وقال ربُّكُم ﴾ العطف على ما قبله عطف قصة على أخرى ، ألا ترى نه لما تمت هذه فى قوله : ﴿ كن فيكون ﴾ ذكر ما قبلها بقوله : ﴿ ألم تر الى الذين يجادلون ﴾ المناسب لقوله تعالى : ﴿ إن الذين يجادلون ﴾ الخ ﴿ ادْعُونى ﴾ اسألونى حوائجكم كلها عموما أو خصوصا ، ولو ما هو أقل من ملح الطعام ، أو شسع النعل أذ لا شىء يستغنى فيه عن الله تعالى ، وعن ابن عباس : « الدعاء أفضل العبادة » وقرأ الآية ، وعنه صلى الله عليه وسلم : ليس شىء أكرم على الله تعالى من الدعاء « قال أبو هريرة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : » من لم يَدْع الله يغضب عليه « رواه ابن أبى شيبة وأحمد ، قال ذلك فى مقام الكلام على الدعاء ، فلا يأول بالعبادة .

وقال النعمان ابن بشير : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر : » الدعاء هو العبادة « ثم قرأ : ﴿ وقال ربكم ادعونى أستجب لكم أن الذين يستكبرون عن عبادتى ﴾ الآية ، وعن ابن عباس : » ادعونى أستجب لكم « وحدونى أغفر لكم ، وقيل : سلونى أعطكم ، ومعنى يغضب عليه هنا تصبه المصائب ، وأما من لم يدع الله استكبارا عنه ، أو إياسا من الاجابة ، فالغضب فى حقه على ظاهره ، وأما قول ابراهيم عليه السلام ، يوم ألقى فى النار قبل الالقاء أو فى الهواء حسن ألقى : » علمه بحالى يغنى عن سؤالى « وقد قال له جبريل : » هل لك حاجة؟ « فقال : » احتاج الى الله « فقال : فادع الله ، فقال ذلك ، فهو نفس الدعاء ، لأنه قال ذلك تضرعا الى الله تعالى ، لا توكلا فقط ، أو ذلك فى العامة ، وأما من أكثر العبادة والذكر ، وأستفرغ فيها الوسع ، فقد جاء فى الحديث القدسى : » إنى أعطيه أفضل ما يسأل وأكفيه « .

﴿ أسْتَجب لَكُم ﴾ أعطكم ما تسألون ، قال الله تعالى : ﴿ فيكشف ما تدعون اليه إن شاء ﴾ وان لم يعط ادخر له فى الآخرة لدعائه ما هو أفضل ، حتى يتمنى لو لم يستجب له فى الدنيا ، والتعويض فى الآخرة ، من معنى الاستجابة ، وقد يعطيه فى الدنيا عوض ما دعا اليه ، أو يدفع عنه مضرة ، وما لم يستجب فخلل فيه ، فلاشتغال القلب فيه أو فيه قطع رحم أو نحو ذلك ، وعنه صلى الله عليه وسلم : » ما من رجل يدعو الله تعالى الا استجيب له ، فأما أن يعجل له فى الدنيا ، وام أن يؤخر له فى الآخرة واما أن يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا لم يدع باثم أو قطع رحم أو يقل دعوت فلم يستجب لى «

وقيل : عن ابن عباس : ادعونى اعبدونى ، فاستجب لكم أثبكم ، وفيه أن الدعاء أصله الطلب ، فليحمل ، عليه فى الآية ، ولاسيما مع قوله : ﴿ أستجب لكم ﴾ فان الاستجابة أنسب بمعنى الطلب ، فهذان خروجان عن الأصل اثنان .

ونقول : معنى حديث بشير بن النعمان المذكور آنفا أن الدعاء سؤال وأن السؤال عبادة ، ولما جعل الله الجدال فى آيات الله كبرا قابله بالدعاء لأنه خضوع ، لأن الداعى ملتجىء الى الله تعالى .

﴿ إنَّ الَّذين يسْتَكبِرُون عَن عِبادَتى ﴾ عن دعائى ، قيل : هذا خروج واحد عن الأصل ، قلت : بل الدعاء عبادة ، فلا مجاز فلا خروج بخلاف تفسير الاستجابة بالاثابة على العبادة لترتبها عليها فانه مجاز أو مشاكلة ، وتفسير الدعاء بالعبادة لتضمنها له مجاز من تسمية المحل باسم الحال ، أو من تسمية العام باسم الخاص ﴿ سيَدْخُلون جَهنَّم داخرين ﴾ أذلاء .