سورة المائدة · الآية ١٠٣ من ١٢٠

﴿ مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ ﴾ أي : ما أنزل الله ، ولا أمر به ، ﴿ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ ﴾ قيل : كان أهل الجاهلية إذا نتجت الناقة خمسة أبطن ، آخرها ذكر ، شقوا أذنها ، وامتنعوا من الانتفاع بها ، وسمَّوها (( بحيرة )) ؛ وكان الرجل يقول : إذا قدمت من سفري ، أو برئت من مرضي فناقتي سائبة ، فلا عقل بينه وبينه . وكانت الشاه إذا ولدت سبعة أبطن ، فإن كان السابع ذكرا ، أكله الرجال ، وإن كان أنثى أرسلت في الغنم ؛ وكذا إن كان ذكرا وأنثى ، وقالوا : وصلت أخاها ، وإذا نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن ، قالوا : قد حمى ظهره ، فلا يُركب ، ولا يحمل عليه ، ولا يمنع من جاء ، ولا يرعى ، ومعنى (( ما جعل )) : ما شرع ذلك ولا أمر به ، ﴿ وَلَـكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ ﴾ بتحريمهم ما حرموا ، ﴿ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ ﴾ في نسبتهم هذا التحريم إليه ، ﴿ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ ﴾ أن الله لم يحرم ذلك وهم عوامُّهم ، أو أن صاحب العقل السليم لا يحرم ما أحله الله .

قوله : ﴿ مَا جَعَلَ الله مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَائِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ ﴾ ذكروا عن أبي الأحوص أنه قال : كان هذا فينا معشر قريش؛ البحيرة التي يقطع أطراف آذانها ، والسائبة التي كانوا يسيّبونها لآلهتهم ، والوصيلة الشاة تلد سبعة أبطن السابع جدياً وعناقاً فيقولون : قد وصلت ، وسمعت بعضهم يقول : قد وصلت أخاها ، فيتركونها ، والحام : الجمل يَضرِب لصلبه العشرةُ من ولده فيقولون : حمى ظهره ، فيُترك فلا يُزمّ ولا يُخطَم ولا يُركب ولا يُرَد عن حوض الماء حتى يموت .

قال بعضهم : كانت البحيرة من الإِبل ، كانت الناقة إذا أنتجت خمسة أبطن نظر إلى البطن الخامس فإن كان سقباً أكله الرجال دون النساء ، وإن كان ميتة اشترك فيه ذكرهم وأنثاهم . وإن كانت هي أنثى فتُبَتَّك أذنها ، وتركت ، فلم يُجزّ لها وبر ، ولم يُشرب لها لبن ، ولم يُركب لها ظهر ، ولم يُذكر لله عليها اسم . وكانت السائبة ، يسيّبون ما بدا لهم من أموالهم فلا تمنع من مرعى ترعى فيه .

ولا من حوض تشرع فيه . وكانت الوصيلة من الشاء؛ كان الرجل إذا أنتج سبعة من غنمه نظر إلى البطن السابع فإن كان ذكراً ذُبح وكان للرجال دون النساء ، وإن كان ميتة اشترك فيه الرجال والنساء ، وإن كانت أنثى تركت ، وإن جاءت بذكر وأنثى جميعاً قيل : قد وصلت أخاها ، فمنعته الذبح . وكان الحامي إذا ركب من ولد ولده الفحل عشرة قيل له حام ، حمى ظهره فلا يُزم ولا يُخطم ولا يُركب .

وقال الحسن : هو مثل قوله تعالى : ﴿ قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ الله لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلاَلاً قُلْ ءَالله أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى الله تَفْتَرُونَ ﴾ [ يونس : 59 ] .

قوله : ﴿ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى الله الكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ ﴾ . قال بعضهم : لا يعقلون تحريم الشيطان الذي حرِّم عليهم .

﴿ مَا جَعَلَ اللهُ ﴾ أَى ما شرع ولذا تعدى لواحد وهو ما جر بمن التى هى صلة للتأكيد فى قوله ﴿ مِنْ بَحِيرةٍ ﴾ مبحورة ﴿ وَلاَ سَائِبَةٍ ﴾ أَى منسرحة ، وقيل بمعنى مفعول والصحيح الأَول مطاوع سيبها ﴿ وَلاَ وَصِيلَةٍ ﴾ واصلة ﴿ وَلا حَامٍ ﴾ هذه الآية مناسبة لما قبلها فإن فيها التزام مالم يلزم كما أَن تلك سؤال عما لم يصرح ، والبحيرة ناقة تلد خمسة أَبطن آخرهن ذكر ، يبحرون أَنها أَى يشقونها ويخلون سبيلها فلا تركب ولا يُحمل عليها ولا يجز وبرها ولا تنحر ، وجعلوها للأصنام ، ولا تطرد عن ماء ولا مرعى ، وقيل إن كان الخامس أثنى أَبقوه وشقوا أذن أمه وفعلوا ما مر ، وإن كان ذكرا ذبحوه للأصنام وتركوها ينتفعون بها وسموها بحيرة على هذا لاتساعها بالأَولاد ، وقيل البحيرة الأُنثى خامسة أَولادها يحرمون على النساء لبنها وصوفها وسائر منافعها ، وإِذا ماتت حل لهن أَكلها ، وقيل البحيرة بنت السائبة يشقون أذنها ويتركونها ترعى مع أُمها وترد الماءَ ولا تركب ، وقيل التى يترك لبنها للأصنام ، وقيل التى تترك فى المرعى بلا راع ، وقيل التى ولدت خمس إِناث ، ويجمع باختلاف مذاهب العرب ، والسائبة التى يقول فيها : إِن شفيت من مرض أَو قدم غائبى أَو شفى مريضى فهى سائبة ، ولا ينتفع بها كالبحيرة ، سمين لأَنها تسيب حيث شاءَت وقيل التى ولدت عشر إِناث لا ينتفع بها وقيل التى تترك للأَصنام ، وكان الرجل يجئ بماشيته ويتركها عند الصنم مويبيح لبنها ، وقيل الناقة التى تترك ليحج عليها ، وقيل : العبد يعتق على أَن لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث ، والوصيلة الشاة تلد سبعة أَبطن عناقين ، وإِذا ولدن في آخرها عناقاً وجديا قيل وصلت آَخاها فجرت مجرى السائبة ، وقيل إِذا ولدت الشاة أَنثى فهى لهم وإِن ولدت ذكراً فهو لآلهتهم ، وإِن ولدتهما قالوا : وصلت الأُنثى أَخاها فلا يذبح لها الذكر ، وقيل : الشاة تنتج سبعة أَبطن فإِن كان السابع أَنثى لم تنتفع النساء منها بشئٍ إِلا أَن تموت فيأكلها الرجال والنساء ، وإِن كان ذكراً ذبحوه وأَكلوه جميعاً ، وإِن كان ذكراً وأنثى قالوا وصلت أَخاها فلا يذبح ولا ينتفع به إِلا الرجال ، وقالوا : خالصة لذكورنا ومحرم على أَزواجنا ، وقيل : الشاة تنتج عشر إِناث متواليات في خمسة أَبطن وما ولدت بعد ذلك فللذكور ، وقيل الشا تنتج خمسة أَبطن أَو ثلاثة فإِن كان جدياً ذبحموه وإِن كان أُنثى أَبقوه وإِن كان ذكراً وأُنثى قالوا وصلت أَخاها ، وقيل : الوصيلة الناقة تبكر فتلد أَنثى ثم تثنى بولادة أنثى أخرى وليس بينهما ذكر فيتركونها لآلهتهم ويقولون قد وصلت أنثى بأنثى ليس بينهما ذكر ، والحامى كالقاضى وحام أَى منهع ظهره ، وهو العجل يولد لولد ولده لا يركب ولا يحمل عليه ولا يستعمل ولا يطرد عن مرعى ولا ماء ولا شجر ، وقيل العجل يولد من بين أَولاده ذكورها وإِناثها عشر إِناث ، وقيل العجل يولد من صلبه عشرة أَبطن فيقولون قد حمى ظهره فيكون كالسائبة ، وقيل يضرب في مال صاحبه عشر سنين ، وقيل العجل ينتج له سبع إِناث متواليات ، وذلك باختلاف مذاهب العرب ، وفى البخارى عن سعيد بن المسيب : البحيرة التى يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها أَحد من الناس ، أَى إِلا خدامها ، والسائبة كانوا يسيبونها لآلهتهم فلا يحمل عليها شئ ، والوصيلة الناقة البكر تبكر في أَول نتاج الإِبل بأُنثى تثنى بعد بأُنثى ، وكانوا يسيبونها لطواغيتهم إِن وصلت إِحداهما بالأُخرى ليس بينهما ذكر ، والحامى فحل الإِبل يضرب الضراب المعدودة أَى عشر مرات ولو لم يصلح الحمل بل سقط أَو فسد فإِذا قضى ضرابه ودعوه للطواغيت وأ ، فوه من الحمل فلا يحمل عليه شئ وسموه الحامى .

﴿ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ ﴾ يفرضون ويقطعون على الله الكذب ، أو يكذبون على الله الكذب بتحريم البحيرة وما بعدها ، ونسبته إِلى الله عز وجل . وهم علماؤهم ورؤساؤهم وأَسلافهم وقلدتهم عامتهم كما قال ﴿ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ ﴾ أَن ذلك افتراء ، بل توهموا أَنه حق فقلدوهم لقصر عقولهم وعدم التفكر بها ، أَو أراد أَن أَكثرهم لا يعقلون ذلك والقليل يعقلون بطلانه ، ومنعهم حب الرياسة عن أَن يعترفوا بالبطلان ، قال أبو هريرة : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأَكثم بين الجوت : « يا أَكثم عرضت على النار فرأَيت فيها عمرو بن لحى بن قمعة بن خندف يجر قصبه فى النار فما رأَيت رجلا أَشبه برجل منك به ولا به منك » ، فقال أَكثم : أَخشى أَن يغرنى شبهه يا رسول الله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا إِنك مؤمن وإِنه كافر ، إِنه أَول من غير دين إِبراهيم عليه السلام وبحر البحيرة وسيب السائبة وحمى الحامى » وعن ابن عباس : ووصل الوصيلة . وقال صلى الله عليه وسلم : « إِنى لأعرف أَول من سيب السوائب ونصب النصب وأَول من غير دين إِبراهيم عليه الصلاة والسلام » ، قالوا : من هو يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم : « عمرو ابن لحى أَخو بنى كعب ، لقد رأيته يجر قصبه فى النار يؤذى أَهل النار ريح قصبه ، وإِنى لأَعرف أَول من بحر البحائر » ، قالوا : من هو يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم : « رجل من بنى مدلج كانت له ناقتان فجدع آذانهما وحرم أَلبانهما وظهورهما ، وقال : هاتان لله ، ثم احتاج إِليهما فشرب أَلبانهما وركب ظهورهما ، فلقد رأَيته فى النار وهما تقضمانه بأَفواههما وتطآنه بأَخفافهما » ، قلت ، ذلك دليل على أَن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة إِذ عوقب من فعل ذلك متبعاً لذلك من المشركين إِذ غيروا خلق الله عز وجل وظلموا تلك الإِبل بالقطع وابتدعوا ما لم يكن فى الدين ، دين إِبراهيم عليه السلام .