سورة المائدة · الآية ١١٦ من ١٢٠

﴿ وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ ﴾ ؟ أي : أطيعوني وأمي في غير طاعة الله ، لأن من أطاع أحداً فيما أمره به ، على غير طاعة الله ؛ فكأنه في المعنى قد أتخذه إلها ، وعبده من دون الله ؛ ﴿ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ﴾ ولم يقل : (( لم أقل )) رعاية لأدب الحضرة ؛ ومن أمر أحدا بمعصية ، فكأنه قال له أن يتخذه إلها من دون الله ، هكذا في المعنى . ﴿ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ﴾ ذاتك ، ونفس الشيء : ذاته ؛ وقيل (لعله) تعلم ما أعلم ، ولا أعلم ما تعلم ؛ وقيل : لا أعلم ما في علمك ؛ وقيل : تعلم ما عندي ، ولا أعلم ما عندك ؛ ﴿ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ ﴾ .

قوله : ﴿ وَإِذْ قَالَ الله يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ءَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ ﴾ [ يعني لبني إسرائيل خاصة ] . قال الحسن؛ يقوله يوم القيامة أأنت قلت للناس ﴿ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَيْنِ مِن دُونِ الله قَالَ سُبْحَانَكَ ﴾ ينزّه الله أن يكون قاله ﴿ مَا يَكُونُ لِيَ أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ﴾ أي تعلم ما أعلم ولا أعلم ما تعلم أنت ﴿ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الغُيُوبِ ﴾ وقد علم الله أنه لم يقله .

﴿ وَإِذْ قَالَ ﴾ أَى يقول والماضى للتحقق كأَنه وقع ، والعطف على إِذ قال الحواريون ، وقيل : قال ذلك حين رفع إِلى السماء ﴿ اللهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلَّناسِ اتَّخِذُونِى وَأُمِّى ﴾ لم يقل ومريم ليوبخهم أَيضاً بأَنهم جعلوا من هو مولود ومن هى والدة إِلهين مع أَن الإِله لا يلد ولا يولد ﴿ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللهِ ﴾ لما نزلت الآية أَنكر النصارى القول بأَن مريم إِله خجلا ، أَو كان قوم منهم قبلهم يقولون ذلك ولم يدروا بهم ، كما حكى بعض الشيعة عن بعض النصارى أَى طائفة منهم فيما مضى تسمى المريمية يعتقدون أُلوهيتها ، كما أَن فى أَسلاف اليهود قوماً يقولون عزرير ابن الله تعالى ، وذلك أَولى من أَن يقال عظموها تعظيم الله سبحانه فكأَنهم جعلوها إِلهاً كقوله تعالى ﴿ اتخذوا أَحبارهم ﴾ إِلخ ، وأَولى من أَن يقال لما جعلوا عيسى إِلها لزم أَن أمه إِله لأَن الولد من جنس من ولده توبيخ للنصارى بإِقرار عيسى ومريم بعبوديتها لله عز وجل ، وبكذبهم على قولهم بألوهية عيسى وأمه عليهما السلام وأَن عيسى قائل لهم اتخذوني إِلخ ، ولهذا قال أَأَنت قلت لوم يقل أَقلت ، ولا يصح ما قيل أَنه لو قال أَقلت لكان المستفهم عنه وقوع الاتخاذ وهو معلوم الوقوع لا يستفهم عنه ، لأَنا نقول المستفهم عنه القول لا الاتخاذ ، ومعنى الاتخاذ من دون الله استلها مهما بالله توصلا بهما إِليه تعالى كقول عبدة الأصنام : تقربنا إِلى الله لزلفى ، ويقال لم ينف الله نصرانى بل يعبدون الله وإياهم ، قالوا لعنهم الله : الله كالشمس وهم كشعاعها ، ومن فعل ذلك لم يكن عابداً إِلا لغير الله لأَن الله أَغنى الشركاء عن الشركة ، أَو معنى الاتخاذ من دون الله الاقتصار على عبادتها ولو عبدوه أَيضاً لبطلان عبادته بالشركة ، والأُلوهية لا تتعدد ولا تتجزأ ، ولو كان معتقدهم اجتماع عبادته وعبادتهما أَو أ ، هما الإِلهان لا الله حتى قالوا أَنه هو خالق معجزاته لا الله ، ولا قائل الآن منالنصارى أَن عيسى وأُمه خلقا تلك المعجزات ﴿ قَالَ ﴾ مرتعدا مقشعرا منفجرة من أَصل كل شعرة عين دم ﴿ سُبْحَانَكَ ﴾ أَسبحك عن الإِنكار والشركة وصفات الخلق ، وقدر بعض سبحانك أَن أَقول ذلك أَو يقال ، وبعض سبحانك أَن يكون لك شريك فضلا عن أَن تنفى الأُلوهة عنك وتثبت لغيرك ، وبعض سبحانك أَن تبعث رسولا يدعى الأُلوهة لنفسه أَو غيره ويدعو إِليها ويكفر نعمتك ﴿ مَا يَكُونُ ﴾ لا يليق ولا يثبت ﴿ لِى أَنْ أَقْولَ مَا لَيْسَ لِى بِحَقٍّ ﴾ من إِثبات الأُلوهية لى ولأَمى والأَمر باتخاذها لغيرك ، وحق خبر ليس ولى متعلق بليس أَو بحق أَو حال منه أَو بيان ، أَى أَعنى لى أَو الخبر لى فتكون الباء غير صلة بل تعلق بلى أَو باستقراره ، أَو حال من ضمير الاستقرار ، ولا إِشكال في نصب القول المفرد الذى معناه جملة فإِن ما فى الآية بمعنى اتخذونى وأُمى إِلهين من دون الله ، كما تقول قال شعراً ، وإِنما يؤول بالذكر لو نصب مفردا ليس في معنى الجملة نحو قلت الله ، أَى ذكرت هذا اللفظ ﴿ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ﴾ صح الماضى المتصرف خبَراً لكان لأَنه فى مقام الشرط والشرط أَبداً مستقبل كالجواب وهو هنا كذلك لأَن المعنى إِن صح أَنى قلته والصحة منتظرة الوقوع ، وفى معناه قول الفارسى إِن المعنى إِن كنت الآن قد قلته فيما مضى لأَن كونه الآن متصفاً بأَنه قاله فى الماضى منتظراً لصحته ، وكذا علمته أَى فقد تبين الآن علمكه ، فكان كغيرها للاستقبال بعد أَداة الشرط ، والآية من انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم فإِن كون عيسى قائلا بذلك يستلزم علم الله تعالى بكونه قال ، فإِذا انتفى علم الله به فهو لم يكن ﴿ تَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِى ﴾ أَجاز بعض كون العلم بمعنى المعرفة ولم يشرط للمعرفة تقدم الجهل فله مفعول واحد ، ومن شرط ذلك قدر تعلم ما فى نفسى ثابتاً ، والنفس الذات أَو القلب ﴿ وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِكَ ﴾ ما فى معلوماتك التى لم تطلعنا عليها أَو ما عندك ، وعبر بالنفس للمشاكلة لأَنه جل وعلا لا يتصف بالقلب ، وكذا لا يقال لا أَعلم ما فى ذاتك لأَنه تعالى لا يكون ظرفاً ، وإِن فسرنا النفس بالذات فالمشاكلة بلفظ فى نفسى جناس ، ومن هذا المعنى

﴿ كتب ربكم على نفسه الرحمة ﴾ ﴿ واصطنعتك لنفسى ﴾ ﴿ ويحذركم الله نفسه ﴾ وقوله صلى الله عليه وسلم : « أَقسم ربى على نفسه أَن لا يشرب عبد خمراً ولم يتب إِلى الله تعالى منه إِلا سقاه من طينة الخبال » ، وقوله صلى الله عليه وسلم « ليس أَحد أَحب إِليه المدح من الله عز وجل ، ولذلك مدح نفسه » ، وقوله صلى الله عليه وسلم : « سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه » ، أَو نفسك بمعنى غيبك وأَجيز أَن النفس الثانية نفس عيسى أَيضاً أضافها إِلى الله تعالى لأَنه سبحانه خالقها ومالكها ﴿ إِنَّكَ أَنْتَ ﴾ لا أَنا ولا غيرى ﴿ عَلاَّمُ الغُيُوبِ ﴾ تقرير بمنطوقه لقوله : تعلم ما فى نفسى ، وتقرير بمفهومه لقوله : لا أَعلم ما فى نفسك .