سورة الذاريات · الآية ٥٢ من ٦٠

}كَذَلِكَ﴿ أي: الأمر مثل ذلك؛ والإشارة إلى تكذيبهم الرسول، وتسميتهم إياه ساحرا أو مجنونا، قوله: ﴾مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52) أَتَوَاصَوْا بِهِ﴿ أي: كأن الأولين والآخرين أوصى بعضهم بعضا بهذا القول، حتى قالوه جميعا،﴾ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (53){ إضراب عن أن التواصي جامعهم لتباعد أيامهم إلى أن الجامع بينهم لهذا القول مشاركتهم في الطغيان الحاصل عليه، وتشابه قلوبهم.

قوله عز وجل : ﴿ كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم ﴾ أي : من قبل قومك يا محمد ، أي هكذا ما أتى الذين من قبلهم ﴿ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ ﴾ كما قالوا لك .

﴿ كَذلكَ ﴾ خبر لمحذوف ، أى الأمر كذلك ، وهذا من فصل الخطاب ، ومن التخلص كما يقال : أما بعد ، وكما يقال : هذا وان كذا أو الاشارة الى قوله : ﴿ ما أتَى الَّذينَ مِنْ قَبْلِهم ﴾ إلخ فيشكل بأن الأمر هو نفس قوله : ﴿ ما أتى الذين من قبلهم ﴾ الخ ، لا مثله ، فاما أن يقال : الكاف زائدة ، واما أن يقال : الأمر المطلق من أمور الله ، مثل قوله : ﴿ ما أتى ﴾ أو الاشارة الى تكذيب قومك ، أى تكذيبهم لك ، مثل تكذيب من قبلهم رسلهم ، ووجه التخلص أنه تقدم الكلام فى القول المختلف ، وعقبه بغيره ، ورجع الكلام اليه هنا ، ومن أجاز خروج ما النافية عن الصدر ان لم تعمل ليس أجاز أن يكون كذلك مفعولا مطلقا ، لأننى والاشارة الىلاتيان ، أى ما أتى الذين من قبلهم من رسول ايتاناً مثل اتيانهم ، وأجاز أن يكون معمولا لقالوا ، والاشارة للقول ، أى الا قالوا ساحر أو مجنون مثل ذلك القول ، لكن الأصل بقاء ما النافية على الصدر ، وهاء من قبلهم عائد الى قريش ،

﴿ مِنْ رسُولٍ ﴾ من رسل الله ، وإما أن يقدر ما أتى من الله الذين من قبله من رسول ﴿ إلا قالُوا ﴾ فى شأنه ﴿ سَاحرٌ مَجْنُون ﴾ هو ساحر أو مجنون إلا قالوا تارة هو ساحر ، وتارة هو مجنون ، وأو لمنع الخلو لا لمنع الجمع ، لأن من اختلاف قولهم أن لا يبالوا بالجمع بين المنافيين ، أو قال بعض : هو ساحر ، وبعض هو مجنون ، ويجوز أن تكون أو من كلام الله تعالى ، أى لا يخلون من صدور أنه ساحر ، أنه مجنون لا بد أن يقولوا أحدهما ، أو يجمعان ، أو تارة قال بعض ساحر ، وبعض مجنون ، وبعض ساحر ومجنون ، ورسول نكرة فى سياق النفى تعم ، ولا سيما مع من الزائدة فانها مع من فى السلب نص فى العموم ، فيشكل بآدم فانه لم يقل أحد انه ساحر ، أو انه مجنون ، فيجاب بأن الآية جاءت فى الرسل الذين تقدمهم قوم ، فكانوا فيهم فخالفوا فكذبوهم لتلك المخالفة ، وآدم لم يتقدمه ، وأما ما اجيب به من أنه نبى غير رسول ، فلا يتم لأنه رسول لأولاده ، ومن أدرك من نسلهم على الصحيح .

وأجيب أيضا بأن الآية فى رسل من بنى آدم وآدم ليس من بنى آدم ، وفيه أنه كثيرا ما يدخل فى بنى آدم إذا ذكروا أو أشكلت الآية بأن الرسل المقررين لشرع من قبلهم لم يكذبهم قومهم ، بل كذبوا أهل الشرع قبلهم ، فيجاب بأن تكذيبهم تكذيب لأهل الشرع قبلهم ، فهم كذبوا الرسل المحكى عنهم ، وبأن الرسل الحاكين ممن قبلهم يسمون رسلا ، وكذبهم قومهم - فقومهم يكذبونهم ، فهم كذبوا رسل زمانهم ، وأخطأ من قال : إن المقررين كلهم أنبياء لا رسل ، بل منهم نبى رسول ، ومنهم نبى غير رسول ، حكمه حكم الرسول ، وأيضا يوحى إلى الأنبياء ما ليس فى كتب من قبلهم أيضا ، وأجيب أيضا بأن الآية فى الرسل لا فى المقررين لهم .

وأشكلت الآية لقوله : ﴿ إلا قالوا ﴾ وليس أمة كل نبى تقول ، بل يقول بعض الأمر دون بعضها ، فيجاب بأن الكلام كل لا كلية ، والمراد المجموع لا الجميع ، والأكثر يقولون ، وذكر المكذبين فقط ، لأن المقام تسلية له صلى الله عليه وسلم فى تكذيب قومه له ، ولا يقال بمثل هذا من النظر للأغلب فى قوله : ﴿ من رسول ﴾ لما علمت أن من فى السلب نص الاستغراق ، وعند الوصول فى هذا المحل . سئلت عن آدمية يجمعها جنى قهرا ولا تطيق رده بعد اسكارها وبدون اسكارها ، هل تحرم على زوجها؟ فأجبت بانها لا تحرم إذ لم تطق منعه .