سورة الأنعام · الآية ١٣٠ من ١٦٥

﴿ وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً ﴾ أي : ومثل ذلك نولَّي بعض الظالمين بعضا ، نخلِّيهم حتى يتولّى بعضهم بعضا ، يترأس بعضهم على بعض ، ﴿ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ ﴾ بسبب كسبهم

ثم يقال لهم يوم القيامة على جهة التوبيخ : ﴿ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ ﴾ بقيام الدليل من سول أو رسول الرسول ، كما قال : ( ولو إلى قومهم منذرين ) ، ﴿ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي ﴾ يقرؤون كتبي ؛ هذا حكاية لتصديقهم وإيجابهم قوله ، وإقرارهم بأن حجة الله لازمة لهم ، ﴿ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَـذَا قَالُواْ شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا ﴾ بوجوب الحجة علينا ، وتبليغ الرسل إلينا ، ﴿ وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ﴾ لعله بظاهرها المليح لأنهم لم يتفكروا في عواقبها القبيحة ، ﴿ وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ ﴾ ذمٌّ لهم على سوء نظرهم ، وخطإ رأيهم ، فإنهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات المجدبة [كذا] ، وأعرضوا عن الآخرة بالكلية ، حتى كانت عاقبة أمرهم أن اضطرهم إلى الشهادة على أنفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلّد ، تحذيرا للسامعين من مثل حالهم .

قوله : ﴿ يَا مَعْشَرَ الجِنِّ وَالإِنْسِ ﴾ يعني من كفر منهم ﴿ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ ﴾ أي من الإِنس خاصة ، ولم يبعث الله نبياً من الجن ولا من النساء ولا من أهل البدو . وإن كان خاطب بهذه المقالة الثقلين جميعاً من الجن والإِنس ، وأرسل فيهم الرسل من الإِنس خاصة ، فقال وهو يخاطبهم جميعاً : الجن والإِنس : ﴿ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ ﴾ أي : من أحدكم ، أي من الإِنس . كقوله : ﴿ يُخْرُجُ مِنْهُمَا ﴾ أي من البحرين ﴿ اللُّؤْلُؤُ وَالمَرْجَانُ ﴾ [ الرحمن : 22 ] وإنما يخرج من أحدهما ، وليس يخرج منهما جميعاً ، وكذلك قوله : ﴿ يَا مَعْشَرَ الجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ ﴾ أي من أحدكم ، وهو الإِنس . قال : ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحَى إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ القُرَى ﴾ [ يوسف : 109 ] أي من أهل الحضر لأنهم كانوا أعلم وأفضل من أهل العمود .

ذكروا أن معاذ بن جبل كان على بعض قرى أهل الشام فجاء أناس من أهل البادية فقالوا : قد شقّت علينا الإِقامة ، فلو بدأت بنا ، فقال لعمري لا أبدأ بكم قبل أهل الحضارة أهل العبادة وأهل المساجد ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « تنزل عليهم السكينة ، وإليهم يأتي الخير ، وبهم يبدأ يوم القيامة » .

قوله : ﴿ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ ءَايَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا ﴾ أنه قد جاءتنا الرسل في الدنيا ، وهذا بعد ما صاروا إلى النار .

يقول الله : ﴿ وَغَرَّتْهُمُ الحَيَاةُ الدُّنْيَا ﴾ إذ كانوا فيها ﴿ وَشَهِدُوا عَلَى أَنفُسِهمْ ﴾ أي في الآخرة ﴿ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ ﴾ أي في الدنيا .

﴿ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ والإِنْسِ ﴾ يقول لهم الله بما شاءَ ، أَو تقول الملائكة لهم توبيخا ، ويدل لقول الله « يقصون عليكم آياتى » وعلى أَن القول للملائكة يكون التقدير تقول الملائكة عن الله ﴿ أَلَمْ يَأْتِكُمْ ﴾ إِنكار لانتفاء فثبت الإِتيان ، وتوبيخ على ترك التأَثر بما جاءَت به الرسل ﴿ رُسُلٌ مِنْكُمْ ﴾ كثيرون عظام لم يخرجوا عنكم ويكوانوا من غيركم ، بل كانوا من بعضكم ، فذلك حكم على المجموع وكل لا على الجميع ولا كلية ، فلا ينافى أَن الأَنبياء من الإِنس فقط ، لكن لما جمعوا مع الجن فى الخطاب وكلف الجن بما كلف به الإِنس وبواسطة أَنبياءِ الإِنس صح الخطاب ، فلا دليل فى الاية لمن استدل بها على أَن رسل الجن من الجن ، ولا فى قوله تعالى ﴿ وإِن من أَمة إِلا خلا فيها نذير ﴾ ؛ لأَن المراد أَمم الإِنس كما هو المتبادر من الآية ، ولا فى قوله تعالى ﴿ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ﴾ إِذ كانت علة جعل الملك رجلا أَنه أَليق فذلك يكون أَليق بالجن رجلا منهم؛ لأَنا نقول رسول الإِنس لئق بهم يسمعون منه وممن أَخذ منه ويحضرون الدروس ولا نراهم ، وربما سمع سؤال منهم ، وقد استمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقيل : الآية تدل على أَن رسل الجن من الجن لكن لم يوح إِليهم بل سمعوا من رسل الإِنس الموحى إِليهم ، والمراد بالرسل فى الاية ما شمل رسل الرسل كقوله تعالى ﴿ ولوا إِلى قومهم منذرين ﴾ وهذا كما سمى الله عز وجل رسل عيسى رسل الله ، قال ﴿ إِذا أَرسلنا إِليهم اثنين ﴾ وقام الإِجماع على أَن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل إِلى الجن والإِنس ، قلنا : هو مرسل إِلى الأَنبياءِ قبله وأَممهم ، وإِلى الجن أَيضا قبله ، فقد وبخوا بكفر مع إِتيانه صلى الله عليه وسلم إِليهم بالآيات كما عمه قوله ﴿ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِى وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا ﴾ يوم القيامة . وعن ابن عباس رضى الله عنهما أَن الجن قتلوا نبيا لهم قبل آدم اسمه يوسف . وأَن الله تعالى بعث إِليهم رسولا وأَمرهم بطاعته . ولكن لم يثبت ذلك إِلى ابن عباس بسند . ولا شك أَن الأَنبياء أَرسلهم الله عز وجل إِلى الجن؛ لأَنه لا يهمل الجن كما لا يهمل الإِنس ، إِما بلا وساطة وهو وجه ضعيف حتى قيل وقع الإِجماع أَنه لم يرسل إِليهم منهم أَو بواسطة الآخذين عنهم من بنى آدم ، قالوا إِنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى فيقال أَنهم يهود من الجن لم يعرفوا أَمر عيسى عليهما السلام . وعن الكلبى الثانى . أَنه كانت الأَنبياء رسلا إِلى الإِنس حتى بعث صلى الله عليه وسلم إِلى الإِنس والجن؛ كأَنه قيل فماذا قالوا عند ذلك التوبيخ فقال ﴿ قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا ﴾ اعترفنا بأَن الرسل قد بلغتنا بلا واسطة وبها ، فإِنه إِذا كان الرسل يتكلمون بالوحى يسمع الحاضر من الجن ولا عذر لنا فى كفرنا ومخالفتنا ﴿ وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ﴾ فمالوا إِلى لذات الكفر والكسل ﴿ وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ ﴾ فى الدنيا ، ذمهم الله على سوءِ صنعهم بالاإِصرار واعترافهم فى وقت لا يدفع عنهم الاعتراف ما استوجبه من العقاب ، وهذا الإِخبار زجر لغيرهم عن مثل ذلك ، وهذا الاعتراف بأَلسنتهم فى موطن من مواطن القيامة حيث اشتد إِياسهم أَو ختم على أَلسنتهم وأَقرت جوارحهم ، وفى موطن هذا رأَوا ما للمؤمنين من الخير فقالوا

﴿ والله ربنا ما كنا مشركين ﴾ ظنا أَن الإِنكار ينفعهم ، واشهادة الأُولى فى الآية إِخبار باعترافهم والثانية تخطئة لرأَيهم .