سورة الأنعام · الآية ٧١ من ١٦٥

﴿ قُلْ أَنَدْعُو ﴾ أنعبد ﴿ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُنَا ﴾ ما لا يقدر على نفعنا إن دعوناه ، ﴿ وَلاَ يَضُرُّنَا ﴾ إن تركناه ، ﴿ وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا ﴾ راجعين من الإسلام إلى الشرك ﴿ بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللّهُ ﴾ للإسلام ، وأنقذنا من عبادة الأصنام ؛ ﴿ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ ﴾ كالذي ذهبت به مردة الجن ، والعيلان في المهامه ، وهو استفعال من " من هوى في الأرض " إذا ذهب هاويا في مهاويها ، وقيل : ذهبت الشياطين بهواه وعمله ، أو استوهمته وحيَّرته ، أو زينَّت له هواه ؛ ﴿ فِي الأَرْضِ ﴾ في المهمه ، ﴿ حَيْرَانَ ﴾ استهوته تائها ضالاً عن الجادة لا يدري كيف يصنع ، [ و ] لا يهتدي إلى مخرج منه . ﴿ لَهُ ﴾ لهذا المستهوى ﴿ أَصْحَابٌ ﴾ رفقاء ، ﴿ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ﴾ إلى أن يهدوه إلى الطريق ، ﴿ ائْتِنَا ﴾ وقد تعسّف للمهمة تابعا للجن ، لا يجيبهم ولا يأتيهم ، وهذا مبنيٌّ على أن يُقال : إن الجن تستهوي الإنسان ، والعيلان تستولي عليه ، فشبَّه به الضّالَّ عن طريق الإسلام ، التابع لخطوات الشيطان ؛ والمسلمون يدعونه إلى الإسلام فلا يلتفت إليهم . ﴿ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ ﴾ وهو الإسلام ﴿ هُوَ الْهُدَىَ ﴾ وحده ، وما سواه ضلال ، ﴿ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ لنذعن وننقاد إلى حكمه وعبادته .

قوله : ﴿ قُلْ أَنَدْعُوا مِن دُونِ الله مَا لاَ يَنفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا ﴾ أي لا نفعل ﴿ وَنُرَدُّ عََلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا الله ﴾ أي نرجع إلى الكفر بعد الإِيمان ﴿ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ ﴾ أي : غلبت عليه الشياطين واستحوذت عليه ﴿ حَيْرَانَ ﴾ يعني أنه متحيّر لا يبصر الهدى ﴿ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الهُدَى ائْتِنَا ﴾ أي بمنزلة رجل ضلّ في فلاة ، له أصحاب كلهم يدعونه إلى الطريق فهو متحيّر .

وقال مجاهد : هو رجل حيران يدعوه أصحابه إلى الطريق ، وذلك مثل من ضلّ بعد الهدى . وقال بعضهم : هذه خصومة علَّمها الله النبيَ وأصحابَه يخاصمون بها أهل الضلالة .

قال الله للنبي : ﴿ قُلْ إِنَّ هُدَى الله هُوَ الهُدَى ﴾ وهو الذي أنت عليه . ﴿ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ العَالَمِينَ ﴾ .

﴿ قُلْ أَنَدْعُوا ﴾ أَنعبد أَو نسأَل ﴿ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لاَ يَنْفَعُنَا وَلا يَضُرُّنَا ﴾ لا يقدر على نفعنا أَو ضرنا ، كقوله تعالى ﴿ مالا يملك لكم ضراً ولا نفعاً ﴾ ولا ينفعنا إِن عبدناه أَو سأَلناه ، ولا يضرنا إِن تركنا عبادته ، أَو عاملناه بالهوان ﴿ وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا ﴾ نرجع إِلى الشرك الذى كنا فيه كرجوع الماشى إِلى وراءَه باقياً على استدباره ، وأَيضاً يولد بلا علم ثم يزداد علماً بجوارحه كسمعه وبصره ولسانه ، وإِذا أَهملها فقد رجع إِلى وراءَه أَو تشبيه مركب بأَن شبه ترك الأَمر النافع بعد الدخول فيه وهو الإِيهان وتناول الأمر الصار وهو الشرك بعد الانصراف عنه وعصيان الأَصحاب الداعين إِلى الهدى بترك الذهاب إِلى قدام فى مصحة وعلى بمصيرة ، والرجوع إِلى الوراء الذى هو ضار وخلاف المقصود ﴿ بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللهُ ﴾ بعد وقت هدانا الله إِلى الإِسلام ، ولا يقبل جعل إِذ بمعنى أَن المصدرية لمخالفة الأصل وصحة المعنى بدونها . روى أَن ترك فى أَبى بكر حين دعاه ابنه عبد الرحمن إِلى عبادة الأًنام ، فتوجه الخطاب إِلى النبى صلى الله عليه وسلم ﴿ كَالَّذِى اسْتَهْوَتْهُ ﴾ أَضلته وحيرته . شبه الإِضلال والتحيير فى الأَرض بعلاج الهُوى فى الأَرض والتسفل فيها ، أَو بعلاج الذهاب بسرعة فى المشى . قيل : أَو بعلاج السقوط : وفيه تكلف ولكن ينسابه قوله تعالى ﴿ ومن يشرك بالله فقد خر من السماء ﴾ والمراد نرد ردا مثل الذى استهوته . كما أَن المجىءَ حال الركوب فى جاءَ زيد راكباً ﴿ الشَّيَاطِينُ ﴾ جمع مبالغة فهو كالذى استهوته جماعة كثيرة من مردة الجن فكيف ينجو ﴿ فِى الأَرْضِ ﴾ متعلق باستهوته أَو بحيران ، أَو حال من الهاء ويضعف كونه حالا من قوله ﴿ حَيْرَانَ ﴾ أَو من مستترة ، أَى غير مهتد إِلى الكريق ، وهو مذكر حيرى لا حيرانة ، وإِلا صرف ، وهو كحال ثانية ، أَو حال من الهاء ﴿ لَهُ أَصْحَابق ﴾ رفقه ، نعت لحيران ، أَو حال من المستتر فيه ، ولا يصح ما قيل من جواز أَنه مستأنف ، لأَنه من جملة ما هو محط التشبيه فإِنه شبه الراجع إِلى الغواية بعد الهدى بمن جملة ما هو محط التشبيه فإِنه شبه الراجع إِلى الغواية بعد الهدى بمن استهوته الشياطين متحيراً مقروناً بأَصحاب تزجره عن استهواء الشياطين ، وهو معرض عن ذلك الزجر ﴿ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ﴾ إِلى الطريق فى الأَرض الذى ينجى من الاستهواء ﴿ ائْتِنَا ﴾ قائلين ائتنا واترك استهواء الشياطين لك ، أَو يقدر يقولون ائتنا ، ويقولون بدل من يدعونه ، أَو محكى بيدعونه متضمنا معنى يقولون ، على كل حال لا يستجيب لهؤلاء الذين يدعونه إِلى طريق النجاة فى الأَرض ، وقد علمت أَن ذلك تشبيه مركب ، وإِيضاح مفرداته أَن الراجع إِلى الشرك كالماشى إِلى وراءَ ، وكالذى استهوته الشياطين متحيراً ، وأَن أَهل الحق الداعين إِلى الإِسلام كالداعين لذلك المستهوى إِلى الطريق المنجية فى الأَرض ، وأَن دين الإِسلام كطريق منجية فى الأَرض ، ويسمى الطريق المنجية هذى مبالغة كأَنه نفس الرشاد ، أَو يقدر طريق الهدى ، ويجوز أَن يراد بالهدى دين الإِسلام فيكون تجريداً للتشبيه ، ومعنى قول الكشاف : استهوته الشياطين مردة الجن كما تزعم العرب أَن العرب تقول يحترق الجنى بالشهاب فيظهر فى الفلوات يضل الناس حتى يموتوا ، لا ما قيل أَنه إِنكار العرب الجن وليس هو منكراً للجن ، والشياطين الكافرون من الجن موحدين أَو مشركين ، وقيل نوع خلقوا من النار شأْنهم الفساد ، من شطن بمعنى بعد ، فهم بعيدون عن الحق ، أَو من شاط بمعنى احترق أَو بطل ﴿ قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدَى ﴾ دين الإِسلارم وحده هو الهدى وغيره ضلال ، وسواء الهدى الذى بمعنى البيان وهو فى وسع الرسل وغيرهم يعم السعداءَ والأَشقياءَ ولو لم يعم لم يقطع عذر عاص مصر ، والهدى الذى بمعنى التوفيق ، وهو مختص بالله عز وجل ، واختص بالسعداء ، وهذا حصر إِفراد للهدى فى هدى بمعنى المصدرية ، أَو بمعنى ما يهتدى به بعد ما وبخهم وأَنكر اللياقة بقوله ﴿ وَأُمرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ هذا إِلى قوله الخبير ، داخل فى قل ، عطف فعليه على اسمية ، ولا يضر ذلك ، ولا عطف إِنشاء على الخبر ولا عكس ذلك لأَن الجمل المحكية كل واحدة اسم أًله جملة كأَنه قيل كذا أَو قل كذا .

ويجوز أَن يكون قوله ﴿ وهو الذى إِليه تحشرون ﴾ إِلخ مستأنفاً ، واللام تعليل لأمرنا ، ويقدر متعلق آخر ، أَى : وأمرنا بالإِسلام لسنلم ، أَو أمرنا بالإِخلاص لسنلم ، أَو بقول إِن الهدى هدى الله ، أَو ضمن أَمرنا معنى قيل لنا أسلموا لنسلم ، وفيه كثرة التضمين ، أَو اللام صلة والباء محذوفة ، وفيه حذف حرف ، وزيادة آخر فى لفظ واحد ، وأَولى منه أَن اللام بمعنى الباء إِلا أَنه غير معروف فى النحو ، ولا يصح ما قبل حرف مصدر قائمة مقام إِن لعدم دليل على صحة ذلك ، ولحاجته إِلى تقدير جار .