سورة الأعراف · الآية ١٠٠ من ٢٠٦

﴿ أَوَلَمْ يَهْدِ ﴾ أي : يُبَيِّن ، ﴿ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأَرْضَ مِن بَعْدِ ﴾ هلاك ﴿ أَهْلِهَا ﴾ الذين كانوا مختلفين ﴿ أَن لَّوْ نَشَاء أَصَبْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ ﴾ كما أصبنا من قبلهم ، فأهلكنا الوارثين كما أهلكنا الموروثين ؛ ﴿ وَنَطْبَعُ ﴾ أي : نختم ﴿ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ ﴾ سماع تفهم واعتبار ، وبذلك ذلك على أن إصابة العبد بدينه الطبعُ على قلبه ، ويصير كأنه أصمُّ وأعمى ولا عقل له ، فينغمس في المعاصي من حيث لا يشعر ، وذلك إذا آثر هواه على ما اتضح له من الحق ولو في حرف واحد .

قوله : ﴿ أَوَ لَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأَرْضَ ﴾ وهي تقرأ على وجهين : ﴿ يَهْدِ ﴾ و ﴿ نَهْدِ ﴾ . فمن قرأها ﴿ نَهْدِ ﴾ فيقول نُبين . ومن قرأها ﴿ يَهْدِ ﴾ فيقول : يبيّن الله للذين يرثون الأرض . ﴿ مِن بَعْدِ أَهْلِهَا ﴾ أي الذين هلكوا من الأمم السالفة ﴿ أَن لَّوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ ﴾ فأهلكناهم بالعذاب كما أهلكنا من كان قبلهم حين كذّبوا رسلهم . ﴿ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ ﴾ أي لو شئنا أصبناهم بذلك .

﴿ أَوَ لَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأَرضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلهَا ﴾ يخلفونهم فى ديارهم وغيرها وهم المشركون عموماً ، أَو أَهل مكة ومن يليهم ، واستعار للخلف يرث لتمكنهم تمكن الوارث بلا نزاع للميت ، وضمن يهد معنى يبين ومفعوله محذوف تقديره الصراط المستقيم وفاعله ضمير ما ذكر ، أَى ما جرى للأُمم ، أَو فاعله ضمير الهدى أَو المصدر من جواب لو فى قوله ﴿ أَن ﴾ أَن الشأن ﴿ لَّو نَشَاءُ ﴾ إِصابتهم بذنوبهم ﴿ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ ﴾ أَى أَو لم يهد أَى يبين للذين يرثون الأَرض من أَهلها صراطاً مستقيماً ، أَو عاقبة سوء ، إِصابتنا إياهم بذنوبهم ، لو نشاء أَولا مفعول ليهد ، أَى أَو لم يفعل الهداية لهم ، أَو ضمن معنى اللازم ، أَى أَو لم يتبين لهم أَنه لو نشاء ، أَو فاعل يهد ضمير يعود إِلى الله ، وأَن لو نشاء مفعول به على معنى : أَو لم يبين الله لهم أَن لو نشاء ، على تقدير معطوف عليه بين الهمزة والعاطف ، يقال : أَغفلوا ، أَو لم يهد لهم ، وإِن جعلنا فاعل يهد ضمير يعود إِلى الله ، قدرنا أَخذلهم الله ولم يهد لهم أَى هداية عصمة ﴿ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ﴾ نربط عليها بالخذلان عطف على نخذلهم ، أَو خذلانهم ، أَو يغفلون عن الهداية أَو لا يهتدون ، أَو عن التأَمل والتفكر ، ونطبع ، إِلا أَنه ليس كل كافر فى عنوان الطبع ، بل يهدد بالطبع فلا يؤمن ، إِلا أَن قوله ﴿ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ ﴾ ينافى العطف ، على أَصبنا لأَن معناه سماع تفهم ، فهو يدل على أَنهم مطبوع على قلوبهم لأَن المراد استمرار هذه الحال ، وذلك طبع ، قال الله تعالى ﴿ كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين ﴾ وقال : ﴿ فما كانوا ليؤمنوا ﴾ وإِدامة الطبع تصليح عقاباً للكافرين ، وليس العطف على أَصبناهم بمعنى نصيبهم لأَن الإصابة منفية بلو والطبع غير منفى بل ثابت ، إِلا أَن يراد الطبع على القلب حتى لا تسمع الأذنان الأخبار ، فهذا منفى فيجوز عطفه على أَصبنا ، ﴿ فهم لا يسمعون ﴾ سماع نذير ، فهذا منفى فيجوز عطفه على أَصبنا ، ﴿ فهم لا يسمعون ﴾ سماع نذير ، أَو لا يسمعون أَخبار الأُمم ، ولا يتصدون لسماعها ، ويهربون على سماعها .