سورة الأعراف · الآية ١٢٣ من ٢٠٦

﴿ قَالُواْ آمَنَّا بِرِبِّ الْعَالَمِينَ o رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ o قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَن آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَـذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُواْ مِنْهَا أَهْلَهَا ﴾ أي : فيصير أهلها مملوكين أذلاء بعد أن كانوا مالكين أعزاء . ﴿ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ o لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلاَفٍ ثُمَّ لأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ o قَالُواْ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ ﴾ فلا نبالي بما توعدتنا به لانقلابنا إلى لقاء ربنا ورحمته

﴿ وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءتْنَا ﴾ وما تعيب منا إلاَّ الإيمان بآيات الله . ﴿ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً ﴾ اصبب صبًّا ذريعا ، والمعنى : هب لنا صبرا واسعا ثابتا إلى الممات ، لا تميل عنه أنفسنا ، ﴿ وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ ﴾ ثابتين على الإسلام .

﴿ قَالَ فِرْعَوْنُ ﴾ لَهم ﴿ ءَامَنتُم بِهِ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ ﴾ على الاستفهام ، أي إنكم فعلتم ﴿ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِي المَدِينَةِ ﴾ أي : قلتم لموسى : يا موسى اذهب فاصنع شيئاً ، فإذا صنعت ذلك دعانا فرعون فصدَّقنا مقالتك ﴿ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا ﴾ . أي لتخرجوني وقومي بسحركم وسحر موسى . ﴿ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلاَفٍ ﴾ اليد اليمنى والرجل اليسرى ﴿ ثُمَّ لأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ ﴾ .

﴿ قَالَ فِرْعَوْنُ ﴾ توبيخاً وإِنكاراً ﴿ آمَنْتُمْ بِهِ ﴾ من ثلاث همزات فى الأَصل ، الأُولى للاستفهام التوبيخى مخففة محذوفة فى الإِمام ، والثانية همزة أَفعل مسهلة بين همزة مفتوحة وبين همزة ساكنة ثابتة ، وهى همزة آمن كأَكرم وأَعلم زائدة ، وبعدها أَلف محذوفة فى الإِمام تتولد من حصة الفتح فى الثانية الثابتة ، وهذه الأَلف الثالثة المحذوفة فى الإِمام همزة آمن الثلاثى هى فيه فاء الكلمة قلبت أَلفاً لسكونها بعد همزة أَفعل ، هذه قراءة نافع ، وهى فى خطنا معشر المغاربة والأَصل أَ أَ أَ بهمزة مفتوحة فهمزة مفتوحة أَيضاً ساكنة قلبت أَلفاً وكذا فى غير هذه السورة ، والهاء لموسى عليه السلام لقوله ﴿ إِنه لكبيركم ﴾ وقوله تعالى فى آية أُخرى ﴿ آمنتم له ﴾ أَى لموسى وهو الراجح ، أَو لرب موسى وهارون قيل : أَو الله لعلمه من المقام وعلى العود لموسى لم يذكر معه هارون لأَن العمدة فى الواقعة موسى ، أَى أَآمنتم برسالته ﴿ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ ﴾ أَن آمركم بالإِيمان به ﴿ إِنَّ هَذَا ﴾ أَى هذا الذى صنعتموه من الإِيمان به ﴿ لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِى الْمَدِينَةِ ﴾ مصر أَو الإِسكندرية ، ويطلق مصر على القاهرة وأَعمالها ، ويروى أَن موسى عليه السلام التقى مع كبير السحرة ، فقال له : أَتؤمن بالله تعالى إِن غلبتك؟ فقال : لآتين غدا بسحر لا يغلبه سحر ، فوالله إِن غلبتنى لأُومنن بك وفرعون حاضر ، وأنه نشأَ من ذلك قوله ﴿ إِن هذا المكر ﴾ إِلخ . . اتفقتم عليه مع موسى فيما قبل الخروج إِلى السحر ، وهاء فى مكرتموه مفعول مطلق كما تقول : هذا قيام قمته ، وهذا جلوس جلسته ، وإِن ضمن مكر معنى أَثبت كانت الهاء مفعولا به ، والمعنى : الخداع والاحتيال ﴿ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا ﴾ هم القبط ، ولما لم يجد حجة على موسى ، ولم يجد دفع حجته وخاف أَن يؤمن غيرهم ، ركن إِلى إِغراء القبط عليهم ، وتهييج عداوتهم بإِخباره بأَن إِيمان السحرة ليس بحجة لموسى عليهم توجب الإِيمان به ، بل لاتفاقهم معه على أَن يخرجوكم من أَرضكم وملككم ، وأَكد ذلك بالوعيد كما قال الله تعالى ﴿ فَسَوْفَ تعْلَمُونَ ﴾ ما يحل بكم ، وفسر هذا بقوله :

﴿ لأُقطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلاَفٍ ، ثُمَّ لأَصَلِّبَنَّكُمْ ﴾ الصلب هو الشد على خشبة أَو نحوها ، وقيل : المراد هنا الشد من تحت الإِبطين مع التعليق ﴿ أَجْمَعِينَ ﴾ ومعنى من خلاف : اليد اليمنى مع الرجل اليسرى ، أَو الرجل اليمنى مع اليد اليسرى ، متعلق بمحذوف حال من أَيديكم وأَرجلكم ، ويجوز مع بعد أَن يكون المعنى لأَقطعن أَيديكم كلها وأَرجلكم كلها ، لأَجل مخالفتكم لى ، وهو أَول من سن القطع من خلاف ، وجعله الله سنة للقطاع تعظيماً لجرمهم ، ولعظمه سماه الله محاربة لله ورسوله ، وإِذا ذكر من فضائل العرب كون الدية مائة من الإِبل من قصة عبد المطلب ، وأَن الأَميال من هاشم ، وأَن ميراث الخنثى من جارية ابن الظرب أَمكن أَن يقال : فهذا القطع تقدم فيه فرعون ، الجواب أَنه لعنة الله قطع من خلاف بمرة ، والله شرع القطع من خلاف على التعاقب لسعة رحمته ، إِذ قال ﴿ أَن يقتلوا ﴾ إِلى أَن قال ﴿ أَو ينفوا ﴾ وفى السرقة واحدة ، لكن هذا على القول بتخيير الإِمام فى القتل وما بعده ، وفى سرقة أُخرى يداً أَو رجلاً أُخرى ، وفى غير هذا جئَ بالواو لأَنها لمطلق الجمع تصلح لمعنى ثم ، والتشديد فى أقطع وأصلب للمبالغة .