سورة الأعراف · الآية ١٦٩ من ٢٠٦

﴿ فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ ﴾ الخلف بدل السوء ، بخلاف الخَلف وهو الصالح ، ﴿ وَرِثُواْ الْكِتَابَ ﴾ وقفوا على ما فيها ولم يعملوا بها ، ﴿ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَـذَا الأدْنَى ﴾ حطام الدنيا وما يتمتع به منها ، ﴿ وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا ﴾ لا يؤاخذنا الله بما أخذنا ، ويتمنون على الله الأباطيل . ﴿ وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ ﴾ كأنهم لا يتورعون عن عرض دنياوي تناله أيديهم ، وهذا إخبار على حرصهم على الدنيا وإصرارهم على الذنوب ، نقول : إذا أشرف لهم شيء من الدنيا أخذوه حلال كان أو حراما ، ويتمنون على الله المغفرة . ﴿ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَاقُ الْكِتَابِ أَن لاَّ يِقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ ﴾ أي : بأن لا يقولوا ، والمراد توبيخهم على القطع بالمغفرة مع عدم التوبة ، والدلالة على أنه افتراء على الله ، وخروج عن ميثاق الكتاب ، وليس في التوراة ميعاد المغفرة على الإصرار . ﴿ وَدَرَسُواْ مَا فِيهِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ ﴾ من ذلك العرض الخسيس ، ﴿ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ﴾ أنه كذلك .

قال : ﴿ فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ ﴾ أي من بعد الماضين ﴿ خَلْفٌ ﴾ والخلْف هو الخلف السوء ، والخلَف الصالح . قال بعضهم : الخلف : اليهود ، وقال مجاهد : النصارى بعد اليهود ، وقال بعضهم : الخلف من كل ، وهو الخلف السوء من جميع الخلق .

قال : ﴿ وَرِثُوا الكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِن يَّأْتِهِمْ عَرَضٌ مِّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ ﴾ . [ قال مجاهد : يعني ما أشرف لهم في اليوم من حلال أو حرام أخذوه ويتمنّون المغفرة ، وإن يجدوا الغد غيره يأخذوه ] . وقال الحسن : لو عرضت لهم الدنيا ومثلها معها لاصطلموها ولتمنوا المغفرة بعد ذلك .

قوله : ﴿ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَاقُ الكِتَابِ أَن لاَّ يَقُولُوا عَلَى الله إِلاَّ الحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ ﴾ أي وقرأوا ما فيه ، أي ما في هذا الكتاب بخلاف ما يقولون وما يعملون . ﴿ وَالدَّارُ الأَخِرَةُ ﴾ يعني الجنة ﴿ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ ﴾ والتقوى اسم جامع لخصال الإِيمان . ﴿ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ﴾ يقول : أفلا تعقلون ما تدرسون؛ ينبههم لكي ينتبهوا .

﴿ وَقَطَّعْنَاهُمْ ﴾ فرقناهم أَو صيرناهم فرقا ، والهاء لليهود مطلقا ، وخص المعاصرين للنبى صلى الله عليه وسلم بعد دخولهم فى العموم بقوله ﴿ فخلف من بعدهم ﴾ ولقلة الصالحين فيهم ، على عهده صلى الله عليه وسلم جدا ، خص بعضهم الهاءَ هنا بمن قبله صلى الله عليه وسلم ، لكن لا مانع من إِرادة الحكم على المجموع فى ذكر أَن منهم الصالحين ﴿ فِى الأَرْضِ ﴾ فهم فى كل أَرض ، أَرض العرب وأَرض العجم ، فى هذه الأَرض ومن وراءِ البحر وفى الجزائر أَذلاءَ لا شوكة لهم ولا سلطان ، ولا قرية سكنوها وحدهم ﴿ أُمَمَا مِّنْهُمُ الصَّالِحُونَ ﴾ الجملة نعت أُمما ، والهاء لأُمما والصالحون قبله صلى الله عليه وسلم فى المدينة وغيرها ، والصالحون المؤمنون به على عهده ، ولما بعث صلى الله عليه وسلم كفر به من أَدركه إِلا قليلا ، ﴿ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ ﴾ أَى قوم دون ذلك ، أَو ناس دون ذلك فى الصلاح ، آمنوا واتقوا بعض التقوى ، ولم يبلغوا مبلغ هؤلاءِ ، وقيل : المراد المشركون منهم ، وقيل : المشركون والفاسقون ، وأَجاز بعضهم حذف الموصول ولو لم يذكر مثله ، أَى من دون ذلك - بفتح الميم - والإِشارة إِلى الصلاح المعلوم من ﴿ الصالحون ﴾ أَو إِلى ﴿ الصالحون ﴾ بتأويل من ذكر ، وهذا أَنسب بالتقسيم لأَن مناسب الصالحين الكافرون والفاسقون ، والإِشارة للصلاح تناسب أَنه قيل منهم الصلاح ولم يقال ذلك ، وإِن قدر ومنهم دون ذلك الصلاح ناسب ، وقيل إِن بعض العرب تطلق ذا للتثنية والجمع كالفرد ، ومعنى الدونية الانحطاط إِلى الشرك وإِلى الفسق ﴿ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ ﴾ النعم والخصب والعافية جلبا وترغيبا ﴿ وَالسَّيِّئَاتِ ﴾ الجدب والأَمراض والشدائد زجرا ﴿ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴾ عن شركهم وفسقهم .