سورة الأعراف · الآية ٤٣ من ٢٠٦

﴿ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ ﴾ حقد كان في الدنيا ، وهو الطبيعيُّ ، فلم يبق بينهم إلاَّ التوادد والتعاطف . ﴿ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا ﴾ لما هو وسيلة إلى هذا الفوز العظيم ، وهو الإيمان . ﴿ لِهَـذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ ﴾ أي : وما كان يصحُّ أن نكون مهتدين لولا هداية الله . ﴿ لَقَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ ﴾ وكان لنا لطفا وتنبيها على الاهتداء ؛ يقولون ذلك سرورا بما نالوا ، وإظهار لما اعتقدوا . ﴿ وَنُودُواْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ ﴾ إذا رأوها من مكان بعيد ، أو بعد دخولها ، ﴿ أُورِثْتُمُوهَا ﴾ أعطيتموها بسبب أعمالكم . ﴿ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ .

قوله : ﴿ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ ﴾ [ يعني العداوة والحسد ] .

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « يحبس أهل الجنة على باب الجنة ، أو قال : على قنطرة باب الجنة ، حتى تذهب عنهم ضغائن كانت في الدنيا » .

وقال بعضهم : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يحبس أهل الجنة كلهم دون الجنة حتى يقضي لبعضهم من بعض ويفاضل بينهم كمثل كوكب بالمشرق وكوكب بالمغرب » .

ذكروا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : إذا توجه أهل الجنة عرضت لهم عينان فاغتسلوا في إحداهما فجرت عليهم نضرة النعيم ، ثم يشربون من الأخرى فيخرج ما في بطونهم من أذى وقذى وغلّ . فإذا جاءوا إلى منازلهم تلقتهم الملائكة وقالت لهم : ﴿ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ﴾ [ الزمر : 73 ] . وبعضهم يقول : فيخرج ما في بطونهم من أذى وقذى أو غل وغش .

ذكر بعضهم عن علي في قوله : ﴿ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ ﴾ قال : منهم عثمان بن مظعون وطلحة والزبير .

قال : ﴿ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ ﴾ وقد فسّرنا الأنهار من قبل هذا الموضع .

﴿ وَقَالُوا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا ﴾ أي للإيمان ﴿ وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلاَ أَنْ هَدَانَا الله ﴾ أي لم نكن لنهتدي له لولا أن هدانا الله . ﴿ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالحَقِّ ﴾ أي في الدنيا . ﴿ وَنُودُوا أَن تِلْكُمُ الجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ . أي على قدر أعمالكم .

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « الدرجة في الجنة فوق الدرجة كما بين السماء والأرض . وإن العبد من أهل الجنة ليرفع بصره فيلمع له برق يكاد يخطف بصره فيقول : ما هذا؟ فيقال : هذا نور أخيك فلان . فيقول أخي فلان! كنا نعمل في الدنيا وقد فضِّل عليّ هكذا . فيقال له : إنه كان أحسن منك عملاً »

﴿ وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ ﴾ حقد نزعه الله عز وجل بعد إِعطائهم كتبهم بأَيمانهم وقبل دخولهم الجنة . الغل الذى كان فى الدنيا وأَسبابه ، وإِنما ذلك لزوال متعلقات الدنيا وعدم شياطين الإِنس والجن إِذ شغلوا بعذاب النار ، وصفاء النفوس بتطهير الله عز وجل لها فلا يحقد أَحد على أَحد لما فى الدنيا ، ولا لمضرة فى الجنة لعدم الضرر ، ويترتب على ذلك أَنه لا يحسد ذو الدرجة المنحطة ذا الدرجة الغالية عليه بل لا يخطر فى قلبه علوها أَو يحضره إِلا راَى نفسه أَفضل درجة ممن فوقه ، ومن أَسباب الغل الحسد ، ولا حسد فيها ، وليس المراد النزع فى الدنيا كما قال بعض ، بل فى الآخرة لمناسبة ما بعده ومقابلة تلاعن أَهل النار فى الآخرة ، وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أَنهم يتآخذون الظلامات عند بابها فلا يحقد أَحد أَحداً فيدخلونها ، وقيل المراد إِزالة الحقد عند الموت فيموتون بلا حقد ﴿ تَجْرِى مِنْ تَحْتِهِمْ ﴾ قصورهم ﴿ اَلأَنْهَارُ ﴾ زيادة فى لذتهم ينبع عينان من أَصل شجرة على باب الجنة يشربون من إِحداهما فيخرج الله عز وجل غلهم وقذرهم ، وهو الشراب الطهور فى قوله تعالى ﴿ وسقاهم ربهم شرابًا طَهورًا ﴾ ويشربون من الأُخرى فيطيب الله أجسادهم من كل وسخ ، وجرت عليهم النصرة فلا يشعثون ولا يشحبون ولا يتغيرون فيناديهم خزنة الجنة أن تلكم الجنة الآية . . ﴿ وَقَالُوا ﴾ عند استقرارهم فى منازلهم من الجنة ﴿ الْحَمْدُ للهِ الَّذِى هَدَانَا ﴾ وفقنا ﴿ لِهَذَا ﴾ الذى جزاؤه ما نحن فيه الآن ، وهو الإِيمان والعمل الصالح والتقوى ، وذكر قالوا بدل يقولون لتحقق الوقوع بعد ، وأَشار بهذا إِلى العمل الواقع فى الدنيا مع بعده استحضاراً له وفرحا به ، أَو لحضور عاقبته ومسببه ، وهى حرى الأَنهار ودخول الجنة ، فكأَنه حضر ذلك الذى فى الدنيا ، أَو الإِشارة إِلى دخول الجنة ، وجرى الأَنهار ، أَى هدانا إِلى ذلك وأوصلنا إِليه بسبب الإِيمان والعمل والتقوى ، ويضعف ما قيل من أن الإِشارة إِلى نزع الغل من الصدور ﴿ وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِىَ ﴾ إِلى العمل الصالح والإِيمان والتقوى أَو إِلى هذه المنازل والأَملاك ﴿ لَوْلاَ أَنْ هَدَانَا اللهُ ﴾ وفقنا إِلى ذلك ﴿ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ ﴾ الصدق عن الله فى ثواب الإِيمان والعمل والتقوى إِذ شاهدوا الثواب طبق ما أخبر الله جل وعز به . وهذه الجملة لإِنشاء السرور فى المعنى إِخبار لفظاً كإِنشاء التحسر فى قوله :

هواى مع الركب اليمانين مصعد … جنيب وجثمانى بمكة موثق

أى ناداهم الملائكة أو الله بأَن خلق لهم صوتاً سمعوه ﴿ أَنْ ﴾ مخففة أو مفسرة لتقدم معنى القول دون حروفه وكذا ما بعد ﴿ تِلْكُمُ ﴾ مبتدأ ﴿ الْجَنّةُ ﴾ خبر إِشارة إِليها قبل دخولها وبعد ظهورها برؤيتها من بعيد ، ولذلك كان إِشارة البعد ، وقيل بعد دخولها وعليه فالإِشارة باعتبار الإِخبار عنها فى الدنيا ، أَى الجنة البعيدة منكم فى الدنيا حين أخبركم الرسول بها ، وقيل إشارة البعد لرفع الرتبة ﴿ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ بكونكم تعملون العمل الصالح ، ومنه جبذ النفس عن المعاصى ، أَو بما كنتم تعملونه ، والجملة حال من الخبر كقوله تعالى

﴿ فتلك بيوتهم خاوية ﴾ أَو خبر والجنة تابع ، ولا تنافى الآية قوله صلى الله عليه وسلم « لن يدخل أحدكم الجنة بعمله بل بفضل الله ورحمته وشفاعتى » وانقسام الدرجات بالأَعمال والمعنى أَن العمل لا يوجبها ولكن جعله الله سبباً عادياً وعلامة ، وما أَقبح ما قيل عن المعتزلة أَن دخولها ليس بفضل الله بل بمجرد العمل ، وهذا عجيب جداً ، وقال ابن حجر : المنفى فى الحديث دخولها بالعمل المجرد عن القبول ، والمثبت فى الآية دخولها بالعمل المتقبل ، والقبول فضل من الله . وذكر القرطبى أَنهم إِذا دخلوها بأَعمالهم فقد دخلوها برحمته لأَن أَعمالهم رحمة من الله لهم ، وذكر الله الإِيراث لأَن الحى يرث الميت والمؤمن حى والكافر ميت ﴿ أموات غير أَحياء ﴾ ، ﴿ دعاكم لما يحييكم ﴾ ﴿ أَو من كان ميتاً فأحييناه ﴾ ﴿ لينذر من كان حياً ﴾ قال صلى الله عليه وسلم : « ما من أَحد إِلا وله منزل فى الجنة ومنزل فى النار فأما الكافر فإِنه يورث المؤمن منزله من الجنة والمؤمن يورث الكافر منزله من النار » ، فذلك قوله تعالى ﴿ أَورثتموها بما كنتم تعملون ﴾ فالإِيراث استعارة أَصلية للإِعطاء اشتق منها تبعية فى لفظ أَورث ، ثم إِنه لما كان دخولها بفضل الله لا بالعمل كان كالإِرث بتحصل من غير كسب وذلك فيما لهم وفيما انتقل إِليهم من الكفرة .