سورة الأعراف · الآية ٨٩ من ٢٠٦

﴿ قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللّهِ كَذِباً إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ رَبُّنَا ﴾ إلاَّ أن يكون سيق في مشيئته أنا نعود فيها ، فمضي قضاء الله فينا ، وينفذ حكمه علينا . ﴿ وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً ﴾ تمييز ، أي : أحاط علمه بكلِّ شيء ؛ ﴿ عَلَى اللّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ ﴾ أي : أظهر حال عاقبة المحققِّ من المبطل منا ومنهم ، ﴿ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ ﴾ والفاتح : المظهر لعاقبة الأمور المنغلقة المبهمة .

قوله : ﴿ قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى الله كَذِباً إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا الله مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلاَّ أَن يَشَاءَ الله رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً ﴾ قال بعضهم : ملأ ربنا كل شيء علماً ﴿ عَلَى الله تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا ﴾ أي اقضِ بيننا وبين قومنا ﴿ بِالحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الفَاتِحِينَ ﴾ أي خير القاضين . وقال في الآية الأخرى : ﴿ وَهُوَ خَيْرُ الحَاكِمِينَ ﴾ [ الأعراف : 87 ] . وهذا واحد؛ احكم بيننا ، وافتح بيننا ، واقضِ بيننا واحد . وإذا دعا النبي ربه أن يحكم بينه وبين قومه جاءهم العذاب ، في تفسير بعضهم . وقال الحسن : إن النبي إذا جاءهم الوقت الذي يهلك الله فيه القوم أمره الله بالدعاء عليهم ، ثم استجاب له فأهلكهم .

﴿ قَدِ افْتَرَيْنَا ﴾ قطعنا من عند أَنفسنا ﴿ عَلَى اللهِ كَذِبًا ﴾ مفعول به ، وإِن قلنا افترينا افتراء فجعل كذبا مكان افتراء فمفعول مطلق ، لما كان على معنى جواب الشرط كان فى معنى الاستقبال ، فإِن الافتراءَ لم يكن ، وإِنما يكون بعد ذلك إِن عادوا فى ملتهم كما قال ﴿ إِنْ عُدْنَا فِى مِلَّتِكُمْ ﴾ وقد لتقريب الماضى من الحال ، أَو للتحقيق ، أَى قد افترينا الآن بعد أَن هممنا بالعود ، أَو تحقق العود ﴿ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللهُ مِنْهَا ﴾ بعدم الكون فيها قط كما هو حال شعيب ومن آمن قبل البلوغ أَو معه ، أَو بالخروج منها بعد الكون فيها كما هو شأن من آمن من قومه بعد الكفر ، مقتضى الظاهر بعد إِذ خرجنا منها على طريق التعجب من ذلك ، ووجهه زيادة قبح الردة على قبح الإِشراك الأَول ، لأَن المرتد قد بان له تمييز الحق تحقيقا أَو حكما فكيف يكذب نفسه ﴿ وَمَا يَكُونُ لَنَا ﴾ ما ينبغى لنا ، أَو ما يصح لنا ﴿ أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللهُ رَبُّنَا ﴾ أَن نعود فيها ، أَو إِلا أَن يشاءَ الله خذلاننا ، فالله عز وجل أَراد كفر الكافر ، وشاءَ كفره ، والآية دليل على ذلك ، ولا يقع فى ملكه إِلا ما يريده ، لأَن ذلك عجز وخروج عن الملك ، ولما منعت المعتزلة إِرادة الله الكفر قالوا : أَراد الله حسم طمعهم فى العود بتعليقه بما هو غير ممكن هو إِرادة الله كفر الكافر ، وذلك تعسف ، أَلا ترى إِلى قول إِبراهيم عليه السلام ﴿ واجنبنى وبنِىَّ أَن نعبد الأَصنام ﴾ وقول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم : « يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك » وقول يوسف عليه السلام ﴿ توفنى مسلما ﴾ وأَيضا إِذا كان الله هو المنجى منها تبين أَنه هو المريد لعدم التنجية منها ، فذلك مشيئة وإِرادة لها منه فى حق من كان عليها ، ومصدر يشاء ظرف ، أَى إِلا وقت مشيئة الله ، أَو شبه الظرف ، أَى فى حال من الأَحوال إِلا فى حال أَن يشاءَ الله ، أَو مقدر بالباء أَى إِلا بمشيئة الله ﴿ وَسِعَ ربُّنَا كُلَّ شَىْءٍ عِلْمًا ﴾ تمييز عن الفاعل ، أَى وسع علمه كل شئ ، فهو عالم بأَحوالنا وأَحوالكم ، فيجازى كلا بما يستحقه ﴿ عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا ﴾ فى أَن يثبتنا على التوحيد والعمل الصالح ، أَو ينجينا من القوم الظالمين ﴿ رَبَّنَا افْتَحْ ﴾ احكم ﴿ بَيْنَنَا ﴾ معشر المؤمنين ﴿ وَبَيْنَ قَوْمِنَا ﴾ وهم المشركون ، بأَن تنصرنا عليهم وتهلكهم ، أَو ربنا أَظهر للناس أَن الحق معنا لا معهم ، وعلى كل حال يكون هذا إِعراضا منه عنهم إِذ أَيس من إِيمانهم ، وكل من ذلك عدل من الله ، كما قال ﴿ بِالحقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ ﴾ أَى أَعظم أَو أَشد ﴿ الفَاتِحِينَ ﴾ الحاكمين أَو المظهرين . قيل : الفتح بمعنى الحكم والقضاء لغة حمير ، وقيل لغة مراد ، ووجه ذلك أَن الحاكم يفتح مواضع الحق ويظهرها . وعن ابن عباس : ما كنت أَدرى ما قوله ربنا افتح حتى سمعت ابنة ذى يزن وقد جرى بينى وبينها كلام ، فقالت : أَفاتحك ، أَى أُقاضيك . أَجاب الله دعاءَه فنصره وأَهلكهم فمضى هو والمؤمنون إِلى مكة فسكنوها ، وقبورهم غربى الكعبة بين دار الندوة وباب سهم ، وعن ابن عباس : فى المسجد الحرام قبران فقط ، قبر إِسماعيل فى الحجر ، وقبر شعيب مقابل الحجر الأَسود .