سورة المدثر · الآية ١٦ من ٥٦

}ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11)﴿ فريدا لا مال له ولا ولد، ﴾وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (12)﴿ مبسوطا كثيرا، أو ممدا بالنماء، ﴾وَبَنِينَ شُهُودًا (13)﴿ حضورا معه يتمتع بلقائهم في المحافل لوجاهتهم واعتبارهم، ﴾ وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (14)﴿ أو بسطت له الرئاسة والجاه العريض؛ وقيل: الوحيد باستحـقاق الرئاسة والتقدم، ﴾ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15)﴿ على أن أوتيته، وهو استبعاد لطعمه، كما قال: ﴾كَلَّا﴿ (لعله) قطع الرجاء عما كان يطمع فيه، ﴾إِنَّهُ كَانَ لِآَيَاتِنَا عَنِيدًا (16)﴿ فإنه ردع له عن الطمع وتعليل للردع على سبيل الاستئناف بمعاندة آيات الله المنعم، المناسبة لإزالة النعمة، المانعة عن الزيادة، ﴾سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (17){ سأغشيه عقبة شاقة المصعد، وهو مثل لما يلقى من الشدائد. وفي موضع: سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة له فيها،وقيل: الصعود: جبل من نار يتصعده حريقا، ثم يهوي فيه كذلك أبدا، ويكلف أن يصعده، فإذا وضع يده ذابت، وإذا رفعها عادت.

قال الله : ﴿ كَلاَّ ﴾ أي : لا ندخله الجنة ، وليس له فيها المال والولد . ﴿ إِنَّهُ كَانَ لأَيَاتِنَا عَنِيداً ﴾ أي : معانداً لها ، جاحداً بها .

﴿ كَلاَّ ﴾ لا تطمع وكأَنه قيل لم قطع رجاؤه فقال تعالى : ﴿ إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيداً ﴾ كمعانداً لأَنه التوحيد وآيات القرآن والعناد يمنع الزيادة ، وقد قيل إِنه علم بأن الحق مع النبى - صلى الله عليه وسلم - وجحد بلسانه فما زال بعد نزول الاية كما قال مجاهد فى نقص من ماله وولده حتى هلك فذلك جزاؤه فى الدنيا وأما الآخرة ففى قوله تعالى :

﴿ سأُرْهِقُهُ صَعُوداً ﴾ سأَجعله غاشياً عقبة شاقة المصعد كثيرة الارتفاع وأكلفه صعودها . فعن الكلبى الصعود صخرة يصعدها فى أربعين خريفاً لا ينفس له يجيد من قدامه بسلاسل ويضرب من خلفه يمقامع ، وقال أبو سعيد الخدرى ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفاً ثم يهوى فيه كذلك ابداً » ، وعنه - صلى الله عليه وسلم - « يكلف أن يصعد عقبة فى النار كلما وضع يده ذابت فإِذا رفعها عادت وإِذا وضع قدمه ذابت وإِذا رفعها عادت وكأَنه قيل لم هذا الوعيد » فأَجاب بقوله تعالى :

﴿ إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ ﴾ وفيه أنه لا عاقل يقول لهم هذا العذاب بعد أن سمع أنه كان لآياتنا عنيداً فالتحقيق أن هذا بيان لعناده ، وقيل بدل من الجملة قبله بدل بعض لأَن هذه بعض من العناد ، والمراد فكر فى نفسه ما يقول فى القرآن ومحمد وقدر فى نفسه ما يقول :

﴿ فَقُتِلَ ﴾ بسبب التفكر والتقدير المذكورين وذلك ذم على ظاهره ، أى لعن كقوله تعالى : ﴿ قتل أصحاب الأُخدود ﴾ وقوله عز وجل : ﴿ قاتلهم الله أنى يؤفكون ﴾ وقيل عذب . ﴿ كَيْفَ قَدَّرَ ﴾ استفهام تعجيب من موافقته ما تقصد قريش ، أو ظاهره ذم ، والمراد مدح تهكماً نحو قاتله الله ما أشجعه وأخزاه ما أشعره ، وأصل هذا الباب أن الإِنسان إِذا بلغ فى الوصف مبلغاً عظيماً يستحق أنيدعو عليه حاسده بالسوء أو حكاية لما قالته قريش عند سماعهم كلام الوليد فى شأْن القرآن والرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو قوله إِنه سحر يؤثر جاء إِلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقرأ عليه القرآن فرق له وقال له أبو جهل يا عم إِن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالاً فإِنك أتيت محمداً تريد أن نصيب مما عنده فقال قد علموا أنى أكثرهم مالاً ، قال فقل قولاً يعلمون أنك كاره له فقال والله ما فيكم أعلم بشعر الإِنس والجن أو الرجز منى وما يقوله محمد لا يشبه ذلك وإِن له لحلاوة وطلاوة ، مثمر الأَعلى معدق الأسفل يعلو سواه ويحطمه وذهب إِلى منزله ولم يرجع إِليهم فقال لا يرضون عنك حتى تقول فيه ، فقال دعنى حتى أفكر ففكر فقال ما هو إِلا سحر يؤثر فعجبوا ، ويروى أنه لما نزل حم إِلى المصير قرأها النبى - صلى الله عليه وسلم - فى المسجد مصلياً ولما علم أن الوليد يسمع أعادها فذهب إِلى مجلس قومه بنى مخزوم فقال سمعت من محمد كلاماً ليس من كلام الإِنس أو الجن وإِن له لحلاوة إِلى آخر ما مر فقال قريش صبأَ الوليد والله لتصبأَن قريش كلها .

فقال أبوجهل أكفيكموه فجلس إِليه حزيناً فحرك منه ما سكن بأَن قعد متحزناً فقال له الوليد : مالك يا ابن أخى حزيناً؟ فقال : مالى لا حزن وقد صبأَت إِلى محمد وابنأبى قحافة فى آخر عمرك لتصيب من فضله طعامهما وهكذا عند قريش فقال قد علموا أنى أكثرهم مالاً وهل يشبع محمد وابن أبى قحافة حتى تبقى لهما فضلة فأَتاهم الوليد فقال : تقولون محمد مجنون فهل رأيتموه يخنق وتقولون كاهن فهل رأيتموه يتكهن وتقولون إِنه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعراً وتزعمون أنه كاذب فهل جربتم عليه كذباً قط . وفى كل ذلك يقولون اللهم لا وكانوا يسمونه قبل النبوة الأَمين لصدقه . قالوا فما هو ففكر . فقال : ما هو إِلا ساحر يأَثر السحر من مسيلمة وأهل بابل أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه فتفرقوا معجبين بهذا الكلام منه وليس معتقداً أنه سحر لكن أرضاهم بذلك كما قال الله عز وجل فجحدوها واستبقنتها أنفسهم .