سورة التوبة · الآية ١١٤ من ١٢٩

﴿ وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ ﴾ قيل : وعده أبوه أن يسلم ؛ ﴿ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ ﴾ أي : صح معه إصراره ، وإيباؤه عن التوبة ﴿ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ ﴾ هو المتأوه ، واختلفوا في صفته ، قيل : هو الخاشع المتضرع ؛ وقيل : الدعاة إلى الحق ؛ وقيل : المؤمن التواب ؛ وقيل : الرحيم بالمؤمنين ؛ وقيل : هو الذي يكثر التأوه ، يقول : آه من النار . والحليم : هو الصبور على البلاء ، الصفوح عن الأذى ، لأنه كان يستغفر لأبيه وهو يقول : لأرجمنك .

قوله : ﴿ وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ﴾ .

في تفسير ابن عباس والحسن : فلما مات تبيّن له أنه عدوٌّ لله . وكان إبراهيم يرجوه ما كان حيّاً ، فلما مات تبيّن له أنه عدوّ لله ، لأنه مات على الكفر .

وقال الكلبي : إن النبي عليه السلام سأل : أيّ قرابته أحدث به عهداً ، فقيل : أمك . فأراد أن يستغفر لها ، وقال استغفر إبراهيم لأبويه ، وهما مشركان . فلما همّ أن يستغفر لأمه جاءه جبريل وقال : ﴿ وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ﴾ . يقول : فلما مات علم أنه لا توبة له ، فتبرأ منه .

وقال بعضهم : ذكر لنا أن رجلاً قال لنبي الله عليه السلام : إن من آبائنا من كان يُحسِن الجوار ، ويصل الأرحام ، ويفي بالذِّمم ، أفلا نستغفر لهم . قال : « بلى ، فوالله إني لأستغفر لهم ، يعني والديه ، كما استغفر إبراهيم لوالديه » فأنزل الله هذه الآية : ﴿ وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ ﴾ . وقال في قوله : ﴿ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِّلَّهِ ﴾ أي : لما مات على شركه ﴿ تَبَرَّأَ مِنْهُ ﴾ .

قوله : ﴿ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ ﴾ قال بعضهم : الأوّاه : الرحيم . ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال : الأوّاه : الرحيم . وبعضهم يقول : هو الدَّعَّاء . [ وقال ابن عباس : الأوَّاه : الموقن ] .

﴿ وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ ﴾ إِذ قال لأَستغفرن لك ، سأَستغفر لك ربى ﴿ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا ﴾ إِبراهيم ﴿ إِيَّاهُ ﴾ أَبَاه فهى مخصوصة بإِبراهيم لا يجوز ذلك لغيره ، ولم يعده الله لغيره ، فذلك نفس مذهبنا ، وزعم بعض أَنه يجوز عود ضمير وعد لأَبى إِبراهيم وإياه ضمير إِبراهيم ، وأَنه وعد لابنه إِبراهيم أَن يسلم فاستغفر له لوعده ، وهذا لا يجوز الآن . ﴿ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ ﴾ بالوحى بأَنه لا يؤْمن أَو بالموت على الكفر وأَما بدونهما فالتوبة محتملة ، . ﴿ أَنَّهُ عَدُوُّ لله تَبَرَّأَ مِنْهُ ﴾ قطع على الاستغفار ، وأَما غير إِبراهيم فيبرأُ من الكافر عند الجزم بكفره لا ينتظر موتاً ولا غيره ، فكن أَنت يا محمد لا تستغفر لكافر بعد الجزم بكفره ، ولا تنتظر موتاً ولا غيره ، والتقييد بالموت ونحوه مخصوص بإِبراهيم والعدة مخصوصة به ، وذلك نفس مذهبنا ، وسائِر الآيات الآمرة ببغض الكافر وإِقصائِه وبراءَته أدلة لنا كيف يجتمع بغضنا له وإِقصاؤُه والاستغفار له . لا والله فإِنه تناقض ، وبقى طلب الهداية فأُجيزت فى قول وقد تقاس على الاستغفار فتكون الآية نهياً له صلى الله عليه وسلم عنها أَيضاً ﴿ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ ﴾ كثير التأُوه وهو قول أُوه أُوه تضرعاً ودعاءً لفرط ترحمه ورقة قلبه كلما ذكر أَمراً من الآخرة أَو تقصيراً ما أَشفق . وفى الحديث : الأَواه الخاشع المتضرع فالتأَوه شامل للخشوع وكثرة الدعاءِ والتوبة والرحمة والإِيقان وكثرة التذكر والتسبيح والتعليم والرجوع عما يكره وتعلق القلب بالله تعالى ﴿ حَلِيمٌ ﴾ صبور على الأَذى لا ينقم ولا يحقد ، بل يجازى السوءَ بالخير كما قال لأَبيه : سأَستغفر لك ربى فإِذا قال لأَرجمنك ، وإِذا آذاه أَحد قال : هداك الله ، وبتلك السيرة فسر الحلم ، وهذه الآية بيان لما حمله على الاستغفار له ، وليس فيكم ما فيه من الرأْفة حتى يباح لكم ما أُبيح له مما وعد له وعدا فقط ، والنبى صلى الله عليه وسلم ولو كان أَرأَف منه لكن حمله الله وأُمته على طريق واحد ، وكانوا يستغفرون لموتاهم المشركين ، ولما نزل المنع خافوا العقاب عما صدر منهم قبل المنع أَو بعده وقيل وصول الخبر فنزل :

﴿ وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَوْماً ﴾ أَى لينسبهم إِلى الضلال فيعاقبهم أَو ما كان الله ليعاقبهم عقاب الذين ضلوا ﴿ بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ ﴾ بعد وقت هدايتهم إِلى الإِسلام لا ما قيل أَن إِذ بمعنى أَن المصدرية . ﴿ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ ﴾ فإِذا بينه لهم فلم يتركوه سماهم ضالين ، وعاقبهم . والمعتبر عموم معنى اللفظ ولو خص سببه فشملت الآية من شرب الخمر ومات قبل تحريمها ومن شربها بعد تحريمها وقبل وصول الخبر إِليه ، ومن صلى إِلى المقدس ومات قبل التحول ومن صلى إِليه بعد التحول وقبل وصول الخبر إِليه ، وفى كل مرتكب محرم قبل نزوله أَو بعده وقبل وصول الخبر ، وقد قيل : نزلت فى هذه الأَشياءِ كلها ﴿ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ ﴾ فهو عالم بأَنك غافلون لم يبلغكم الوحى نزل أَو لم ينزل .