سورة التوبة · الآية ١٧ من ١٢٩

﴿ مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ ﴾ ما صح لهم ولا استقام ﴿ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله ﴾ على الحقيقة ، لأن من كان كافرا ، فليس من شأنه أن يعمرها ؛ لأن حقيقة عمارة المساجد أن تعمر بعبادة الله وحده ، لا لغرض سواها ؛ ومن كان بمعزل عن العبادة لله ، فكيف يستقيم منه عمارتها ، بل ذلك من المحال ، ومن تنافي المعاني ، ومن دخلها لغرض دنياوي فقد تعدّى أمر الله من حيث أنه استعملها لغير ما جعلت له ، كما قال : ( ومن يرد فيه يإلحاد بظلم ..... ) ، الآية ، وقال : ( في بيوت أذن الله أن ترفع ) أي : تمنع وتطهر عن الأمور الدنياوية ( ويذكر فيها اسمه ) فقد جعلت للذكر كما قال : ( طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود ) ؛ ﴿ شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ ﴾ باعترافهم بعبادة غير الله بلسان مقالهم أو لسان حالهم ، والمعنى : ما استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين متضادين : عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته ، ﴿ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ ﴾ وإذا وحدت المساجد بين ظهراني من يقدر على عمارتها خربة من العمارة بالذكر ، ومخروبة بأعمال الدنيا ، فذلك دليل على أن قلوبهم خالية من الذكر ، خربة مشحونة بالوساوس اللغوية والأوهام الباطلة ، كما قال :

﴿ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ ﴾ عمارتها بالعبادة لله ، لأنها بنيت لذلك وللذكر ، ومن الذكر درس العلم ، ويمنعها عن الذكر جميع الأمور الدنياوية الشاغلة ، إلا من دخلها للذكر ، ثم عرض له أمر دنياوي مما لا يوعثها ولا يضر بها ولا يكر بها ، ولا يؤذي القائمين بها للذاكرين فيها ، من قول أو عمل ، أو نوم ففيه خلاف بين المسلمين بالرأي ، فقيل : فيه المنع ، وقيل : بالترخيص ، وأما ما يقع منه الأذى للمسجد أو عماره ، فذلك ممنوع بالإجماع ، ولو كان قصده عند الدخول للعمارة ، ولحقه اسم الظلم والتعدي بذلك ، كما قال : ( ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها ..... ) الآية . وكذلك من قصدها بالدخول لذلك الفعل لا للذكر ، ولو كان مما لا يضر بها ولا يضر بالقائمين بها ، فذلك لاينساغ جوازه . ﴿ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ ﴾ وفي قوله : ﴿ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللّهَ ﴾ تنبيه على الإخلاص ، والمراد : الخشية في أبواب الدين ، بأن لا يختار على رضى الله رضى غيره لتوقع مخوف ؛ إذ المؤمن يخشى المحاذير ولا يتمالك لا يخشاها [كذا] ؛ ﴿ فَعَسَى أُوْلَـئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ ﴾ تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء ، وحسم لأطماعهم في الانتفاع بأعمالهم ؛ والمعنى : إنما تستقيم عمارة هؤلاء ويكون معتدا بها عند الله دون من سواهم .

قوله : ﴿ مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ الله شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ ﴾ وهذا كفر الشرك ، وهذا حين نفي المشركون من المسجد الحرام .

قوله : ﴿ شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ ﴾ يقول : كلامهم يشهد عليهم بالكفر . ﴿ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ ﴾ في الدنيا والآخرة . ﴿ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ ﴾ .

﴿ مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدِ اللهِ ﴾ ما ثبت لهم شرعا أَن يعمروها بالدخول والقعود والمكث فيها على أَى حال وبعبادة الله أَو غيره . والمراد بمساجد الله مساجد الإِسلام ، ما وجد منها فى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كالمسجد الحرام والمسجد النبوى ومسدد قبا ومساجد اليمن ، وما يوجد بعد زمانه صلى الله عليه وسلم ، أَو المراد المسجد الحرام وجمع تعظيما كقوله تعالى : ﴿ وإِذ قالت الملائكة يا مريم ﴾ ﴿ نادته الملائكة ﴾ ﴿ رب ارجعون ﴾ أَو أَن كل بقعة منه مسجد ، أَى موضع سجود ، أَو لأَنه قبلة المساجد كلها ، وكأَنه كل المساجد ، وعامره كعامر المساجد ﴿ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ ﴾ بالشرك ، شهادتهم على أَنفسهم بالكفر إِظهارهم الشرك كعبادة الأَصنام ، وتكذيب الرسول ، وقولهم : إِنا كافرون بما جئت ، وقولهم : نعبد اللات والعزى ، وقولهم : لبيك لا شريك لك ، إِلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك ، ولا يجوز أَن يأذن المسلمون لمشرك فى دخول مسجد من مساجد الإِسلام ، وأَجاز قومنا أَن يأذن لهم مسلم فى دخوله لحاجة ، فإِن دخل بلا إِذن أَو بلا حاجة عزر ، ويدل لهم أَنه صلى الله عليه وسلم شد تمامة بن أَتال إِلى سارية فى مسجده وهو كافر ، قلنا : فعل ذلك لضرورة ، وأَنه نهى بعد ذلك وقبله عن دخوله لما أَسر جماعة من رؤساءِ قريش يوم بدر ، ومنهم العباس ، أَقبل عليهم نفر من أَصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيرونهم بالشرك ، وغلظ على عمه العباس يوبخه بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطيعة الرحم . فقال العباس : ما لكم تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا ، إِننا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ، ونسقى الحجيج ونفك العانى ، فنزل قوله تعالى : « ما كان للمشركين أَن يعمروا مساجد الله شاهدين على أَنفسهم بالكفر » أَى لا يستقيم الجمع بين متنافيين عمارة متعبداته مع الكفر به ، وعبادة غيره والكفر بعبادته ، وكانت لهم أَصنام تحت جدار الكعبة كلما طافوا طوفة سجدوا للأَصنام ، وكانوا يطوفون عراة كراهة أَن يطوفوا فى ثياب عصوا الله فيها ، فالآية إِبطال لافتخارهم بما فعلوا من العمارة ونحوها كما افتخر العباس عند التغليظ عليه ، وبيان لأَن ذلك كلا عمارة لاقترانه بما يناقضه ، وبيان لكونهم على أَخبث حال ، إِذ قابلوا أَعز موضع بأَقبح المعاصى ﴿ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ ﴾ بطلت لا ثواب لها لعدم شرطها وهو التوحيد فلا يعتد بفكهم الأَسير ، وإِلباس الكعبة والمحافظة عليها فى الأَبواب ، وسقى الحجيج ماء فيه زبيب والطواف ، فبطل افتخارهم بتلك الأَعمال ﴿ وَفِى النَّارِ ﴾ قدم عن متعلقه وهو خالدون للفاصلة ، وعلى طريق الاهتمام ، ويبعد الحصر على معنى أَن لهم خلودا لا يكون إِلا فى النار كأَنه لم يجر للخلود ذكر قبل ، وقوله ﴿ هُمْ خَالِدُونَ ﴾ معطوف على أُولئك حبطت عطف اسمية على اسمية أَولى من عطفها على فعلية هى حبطت أَعمارهم .