سورة التوبة · الآية ١٨ من ١٢٩

﴿ مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ ﴾ ما صح لهم ولا استقام ﴿ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله ﴾ على الحقيقة ، لأن من كان كافرا ، فليس من شأنه أن يعمرها ؛ لأن حقيقة عمارة المساجد أن تعمر بعبادة الله وحده ، لا لغرض سواها ؛ ومن كان بمعزل عن العبادة لله ، فكيف يستقيم منه عمارتها ، بل ذلك من المحال ، ومن تنافي المعاني ، ومن دخلها لغرض دنياوي فقد تعدّى أمر الله من حيث أنه استعملها لغير ما جعلت له ، كما قال : ( ومن يرد فيه يإلحاد بظلم ..... ) ، الآية ، وقال : ( في بيوت أذن الله أن ترفع ) أي : تمنع وتطهر عن الأمور الدنياوية ( ويذكر فيها اسمه ) فقد جعلت للذكر كما قال : ( طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود ) ؛ ﴿ شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ ﴾ باعترافهم بعبادة غير الله بلسان مقالهم أو لسان حالهم ، والمعنى : ما استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين متضادين : عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته ، ﴿ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ ﴾ وإذا وحدت المساجد بين ظهراني من يقدر على عمارتها خربة من العمارة بالذكر ، ومخروبة بأعمال الدنيا ، فذلك دليل على أن قلوبهم خالية من الذكر ، خربة مشحونة بالوساوس اللغوية والأوهام الباطلة ، كما قال :

﴿ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ ﴾ عمارتها بالعبادة لله ، لأنها بنيت لذلك وللذكر ، ومن الذكر درس العلم ، ويمنعها عن الذكر جميع الأمور الدنياوية الشاغلة ، إلا من دخلها للذكر ، ثم عرض له أمر دنياوي مما لا يوعثها ولا يضر بها ولا يكر بها ، ولا يؤذي القائمين بها للذاكرين فيها ، من قول أو عمل ، أو نوم ففيه خلاف بين المسلمين بالرأي ، فقيل : فيه المنع ، وقيل : بالترخيص ، وأما ما يقع منه الأذى للمسجد أو عماره ، فذلك ممنوع بالإجماع ، ولو كان قصده عند الدخول للعمارة ، ولحقه اسم الظلم والتعدي بذلك ، كما قال : ( ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها ..... ) الآية . وكذلك من قصدها بالدخول لذلك الفعل لا للذكر ، ولو كان مما لا يضر بها ولا يضر بالقائمين بها ، فذلك لاينساغ جوازه . ﴿ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ ﴾ وفي قوله : ﴿ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللّهَ ﴾ تنبيه على الإخلاص ، والمراد : الخشية في أبواب الدين ، بأن لا يختار على رضى الله رضى غيره لتوقع مخوف ؛ إذ المؤمن يخشى المحاذير ولا يتمالك لا يخشاها [كذا] ؛ ﴿ فَعَسَى أُوْلَـئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ ﴾ تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء ، وحسم لأطماعهم في الانتفاع بأعمالهم ؛ والمعنى : إنما تستقيم عمارة هؤلاء ويكون معتدا بها عند الله دون من سواهم .

﴿ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ الله ﴾ يعني الكعبة لأنها مسجد جميع الخَلْقِ ، إليها يؤُمُّون . ﴿ مَنْ ءَامَنَ بِالله وَاليَوْمِ الأَخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَءَاتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ الله فَعَسَى أُوْلَئِكَ أَن يَكُونُوا مِنَ المُهْتَدِينَ ﴾ وعسى من الله واجبة .

﴿ إِنَّمَا يَعْمُرُ مسَاجِدَ اللهِ ﴾ المسجد الحرام ، أَو هو وغيره ، وذلك بالصلاة والقراءَة والعلم ، والتفريش بالحصير والحصباء والمصابيح وترك الكلام الدنيوى وما لم تبن له وغير ذلك مما لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . . وعمارته بالمصابيح والحصير وما كان على عهده ، فالآية إِذن فى كل ما هو عمارة شرعية ، ومن ذلك تفريشه بما أَخرجت الأَرض كالحصر وثياب القطن ولا يجوز الصوف ، وكرهته الحنفية ، ومن عمارته إِخراج القمامة ، قال صلى الله عليه وسلم : « إِخراج القمامة من المسجد مهور الحور العين » ، وقال : « من بنى لله مسجدا ولو كمساجد الطرق بنى الله له بيتا فى الجنة » وقال : « الغدو والرواح إِلى المسجد جهاد فى سبيل الله » وقال : « إِذا رأَيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإِيمان » ، وقرأَ الآية . . وقال : « من أَسرج مصباحا فى المسجد لم تزل الملائكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام ضوءه » . ﴿ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ ﴾ إِنما يليق بعمارتها من اتصف بتلك الصفات ، ويؤذن له شرعا ، وأَما المشركون فلا حتى يوحدوا الله عز وجل ، أَو إِنما تعتبر عمارة من اتصف بها ، وعمارة غيره كأَن لم تكن بل تخريب لم يأذن الله به ، وأَجازت الحنفية دخول المشرك المسجد ، وكرهته بالمالكية والحنابلة ، وحرمه أَصحابنا ، ولو أَوصى مشرك لمسجد لم تقبل وصيته عند الحنفية ، وتنفذ عندنا ، وباقى الصفات داخل فى قوله « من آمن بالله واليوم الآخر » لأَن الإِيمان به يستدعى ترك المحرمات وفعل الطاعات ، وخص الإِيمان باليوم الآخر بالذكر لأَن قريشا أَنكروا البعث وإِقام الصلاة وإِيتاءِ الزكاة لأَنهما من الأعمال البدنية ، ويشير بهما إِلى باقى الأَعمال ولأَنهما قد يراد بهما جميع العبادات ، ولم يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأَن ذكر الله عز وجل يستتبعه حتى أنه يذكر حيث ذكر الله كما فى الأَذان والإِقامة والشهادة ، وأَيضا الصلاة تكون بالأَذان والإِقامة والتشهد ، ذكر له لأَنه صلى الله عليه وسلم يذكر فيهن ، وأيضا الصلاة والزكاة أَتى بهما صلى الله عليه وسلم ، فإِنما يتعلمان من جهته ، قال سلمان رضى الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من توضأَ فى بيته فأَحسن الوضوءَ ثم أَتى إِلى المسجد فهو زائر لله تعالى ، وحق على المزور أَن يكرم زائره » ، رواه الطبرانى ، ومن عمارته قراءَة القرآن فيه جماعة ، وهو أَفضل ما يعمر به ، وتعليم العلم والتعلم فيه ، ويطهر عن شعر الكذب والفحش ، ويجوز قراءَة دواوين الشعراءِ بقصد تعلم العربية لا بغناء ، وينبغى تجنب شعر الفحش إِلا بإِظهار تقبيحه وخفض الصوت به ، ولا إِشكال فى ذكر الزكاة فى مقام عمارة المساجد لأَن المراد بذكرها بيان أَن من لا يؤتيها لا تعتبر عمارته ، إِذ ترك ركنا من الإِسلام ﴿ فَعَسَى أُولَئِك أَنْ يَكُونُوا مِنَ المُهْتَدِينَ ﴾ إِلى الجنة ، ذكره بلفظ الترجى المصروف للخلق لأَنهم لا يدرون بم يختم لهم ، وزجرا لأَن يقطعوا بتحقيق أَعمالهم وتوحيدهم لإِمكان أَن يختل بما لم يتفطن له وقطعا لأَطماع المشركين عن كون ما هم عليه اهتداء ، وعن الانتفاع بأَعمالهم ، وزجرا للمؤمنين أَن يأمنوا مكر الله بأَعمالهم ، وقد كان حالهم عند الله دائرا بين عسى كهذه الآية ، ولعل كقوله تعالى :

﴿ لعلكم تفلحون ﴾ مع أَن مثلهما من الأَكابر جزم ، وجئَ بهما إِثباتا للخوف والرجاءِ .