سورة التوبة · الآية ٨١ من ١٢٩

﴿ فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ ﴾ المنافقون الذين استأذنوا رسول الله  ، فأذن لهم ؛ خلفهم كسلهم ونفاقهم أو الشيطان . ﴿ بِمَقْعَدِهِمْ ﴾ بقعودهم عن الغزو ، ﴿ خِلاَفَ رَسُولِ اللّهِ ﴾  مخالفة له ، وذلك بأنهم يفرحون بالعاجل ، ﴿ وَكَرِهُواْ أَن يُجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ﴾ أي : لم يفعلوا ما فعله المؤمنون من بذل أموالهم وأرواحهم في سبيل الله ، وكيف لا يكرهونه وليس فيهم كما في المؤمنين من باعث الإيمان ، وداعي الإنفاق ، ﴿ وَقَالُواْ لاَ تَنفِرُواْ فِي الْحَرِّ ﴾ قال بعضهم لبعض ، أو قالوا للمؤمنين . ﴿ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ﴾ استجهال لهم ، لأن من تصوََّن من مشقة ساعة ، فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الأبد ، كان أجهل من كل جاهل . ولأنهم ( لو كانوا يفقهون ) أن مآلهم إليها ، أو أنهما كيف هي ما اختاروها بإيثار الدعة على الطاعة .

قوله : ﴿ فَرِحَ المُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاَفَ رَسُولِ الله وَكَرِهُوا أَن يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ الله وَقَالُوا لاَ تَنفِرُوا فِي الحَرِّ ﴾ قال مجاهد : بعد الفتح وبعد الطائف وبعد حنين في الصيف ، حين اختُرِفَت النخلُ ، وطابت الثمار ، واشتُهِيَ الظلّ ، وشَقَّ عليهم الخروجُ في إبّان الحرّ .

قال الله للنبي عليه السلام : ﴿ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً ﴾ من نار الدنيا في تفسير الحسن . ﴿ لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ﴾ لعلموا أن نار جهنم أشد حراً من نار الدنيا .

ذكر بعضهم قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير له في يوم شديد الحر إذ نزل منزلاً وجعل أحدهم ينتعل ثوبَه من شدة حرّ الأرض ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أراكم تجزعون من شدة حرّ الشمس بينكم وبينها مسيرة خمسمائة عام ، والذي نفسي بيده لو أن باباً من أبواب جهنم فتح بالمشرق ورجل بالمغرب لغلا دماغه حتى يسيل من منخريه »

وذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « لو أن غرباً من جهنم وضع في الأرض لأذى حرّه ما بين المشرق والمغرب »

وذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « ناركم هذه التي توقدون بها جزء من سبعين جزءاً من نار جهنم » قيل : يا رسول الله ، إن كانت لكافية . قال فإنها فضلتها بتسعة وستين جزءاً كلها مثل حرّها . وزاد فيه بعضهم قال : ضربت بالماء مرّتين لكي تنتفعوا بها وتدنوا منها .

﴿ فَرَحَ المُحَلَّفُونَ ﴾ الاثنا عشر الذين خلفوا أَنفسهم أَو خلفهم الله أَو خلفهم الشيطان عن النبى صلى الله عليه وسلم وعن الغزو ، أَو خلفهم الكسل أَو النفاق أَو النبى صلى الله عليه وسلم إِذ طلبوا التخلف فأَذن لهم فيه ﴿ بِمَقْعَدِهِمْ ﴾ بقعودهم عن غزوة تبوك ﴿ خِلاَفَ رَسُولِ اللهِ ﴾ أَى خلفه ، يقال خلف كذا وخلافه بمعنى ، وهو متعلق بمقعد أَو مصدر بمعنى الوصف أَى مخالفين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، أَو يقدر ذوى خلاف له وهو حال ، ويجوز أَن يكون مفعولا مطلقاً لمقعد وهو مصدر ، فإِن التخلف عنه قعود عنه ، كقمت وقوفاً أَو مفعولاً من أَجله أَى لأَجل خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والناصب فرح ﴿ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِى سَبِيلِ اللهِ ﴾ لميل الطبع إِلى الراحة والقعود مع الأَهل والولد والحياة ، إِذ لم يعالجوا أَنفسهم إلى ما فعل المؤْمنون من دخول المشقة ومفارقة الأَهل والمال والولد وبذل أَموالهم وأَزواجهم لرضى الله عز وجل ، ففى الآية تلويح بمدح المؤمنين بأَنهم رضوا ذلك ولم يكرهوا . ﴿ وَقَالُوا ﴾ للمسلمين على وج ادعاء النصح أَو لضعفاءِ المسلمين أو قال بعض لبعض . ﴿ لاَ تَنْفِرُوا ﴾ إِلى الجهاد ﴿ فِى الحَرِّ ﴾ كانت غزوة تبوك فى زماة شدة الحر مع القحط وبعد المسافة وخوفهم من شدة قتال الروم ﴿ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا ﴾ من حر السفر إِلى تبوك ، وكان الواجب أَن يقوا أَنفسهم به عن حر جهنم ، ولكن اختاروا حر جهنم عنه بالمعنى للمخالفة ﴿ لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ﴾ أَى لو كانوا يعلمون بجهنم وأَشدية حرها لم يختاروا عدم الخروج . ﴿ فَلْيَضْحَكُوا ﴾ الفاءُ لسببية ما سبق للإِخبار بالضحك والبكاءِ لا لنفسهما ﴿ قَلِيلاً وَلْيَبْكُوا كَثِيراً ﴾ أَى زمناً قليلا وزمنا كثيراً أَو ضحكاً قليلا وبكاءً كثيراً ، والضحك فى الدنيا والبكاءُ فى الآخرة ، ويروى أَن المنافقين يكونون فى النار قدر عمر الدنيا لا يرقأ لهم دمع ولا يكتحلون بنوم . وقيل : كلاهما فى الدنيا كحديث : « لو تعلمون ما أَعلم لضحكتم قليلا وبكيتم كثيراً » ، ولا يخفى أَن الدنيا وما فيها بالنسبة للآخرة ولو مع غاية الكثرة والمنقطع الفانى ، مثل العدم بالنسبة للدائم ، وإِن شئْت فالضحك أَيضاً فى الآخرة ، وعليه فالقلة العدم كما يطلق الكثرة على الكل فلا ضحك لهم فى الآخرة ، ويجوز كون الضحك والبكاءِ كناية عن الفرح والحزن لا حقيقتهما ، ولام الأَمر للتأْكيد ، والمراد الإِخبار بأَنهم ضحكوا فى الدنيا قليلا ويبكون فى الآخرة كثيراً ، فإِن الأَمر لا يتحمل الكذب كما لا يتحمل الصدق ، ألا ترى إلى قوله تعالى : كن فيكون ، بصيغة الأَمر ، وأَمر المطاع لا يتخلف ، والأَمر للوجوب فناسب التعبير به فكأَنه قيل لا بد من ضحكهم قليلا وبكائِهم كثيراً ، فتارة ذلك وتارة يستعمل الخبر بمعنى الأَمر لتحقق الوقوع كأَنه وقع فأَخبر عنه ، والمراد بكثرة ما فى الأَمر ما لا نهاية له .

قال صلى الله عليه وسلم : « يا أَيها الناس ابكوا فإِن لم تستطيعوا أَن تبكوا فتباكوا ، فإِن أَهل النار يبكون فى النار حتى تسيل دموعهم فى وجوههم كأَنها جداول حتى تنقطع الدموع ، فتسيل الدماءُ فتقرح العيون ، فلو أَن سفنا أُجريت فيها لجرت » ﴿ جَزَاءً ﴾ مصدر مؤكد للجملة قبله أَى يجازيهم جزاءً أَو مفعول من أَجله أَى حكمنا عليهم بالضحك القليل والبكاءِ الكثير للجزاءِ ، ومحط القليل قوله وليبكوا ولو فسرنا ذلك بالكناية ﴿ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ أَى بما كانوا يكسبون أَى كونهم يكسبون ، وفرع على فرحهم بالتخلف وكراهة الجهاد وقول لا تنفروا والوعيد على ذلك قوله :

﴿ فَإِن رَّجَعَكَ ﴾ ردك من تبوك ، والمصدر الرجع لأَنه متعد ورجع اللازم مصدره الرجوع ، وقد يكون الرجع مصدراً له أَيضاً ، وحمل بعض عليه قوله ذات الرجع ، والواضح إِبقاؤه على أَصله أَى والسماء ذات الرجع لكذا ، واختار المتعدى فى الآية ليكون فعلا لله عز وجل لأَن ذلك السفر فيه خطر ، فالمناسب أَن يعبر بما يفيد التأْييد الإلهى كما عبر بإِن لا بإِذا للشك فى السلامة تعالى الله عن الشك وصفات النقص ﴿ اللهُ إِلى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ ﴾ يرجع إِليهم كلهم إِلا من مات أَو غاب وكلهم منافقون ، ولكن خص طائفة تريد الخروج معه لغزوة بعد تبوك إِن أَرادت ، وأَلغى من لا يطلب الخروج بعد ففرض الكلام فيمن يطلب الخروج فلا يقبل كما قال ﴿ فقل لمن تخرجوا معى ﴾ إِلخ ، ويجوز أَن تكون من للبيان والهاءُ للمنافقين أَو المتخلفين ، أَى طائفة هم المنافقون أَو هم المتخلفون ، ويجوز إِبقاؤُها على التبعيض فيكون البعض الآخر من خرج معه إِلى تبوك من المنافقين ومن مات أَو غاب أَو تاب ، ويجوز رد الضمير إِلى المتخلفين المعذورين وغير المعذورين على الاستخدام بقصد غير المعذورين فقط أَو بلا استخدام فإِنه من عذر لعذر صحيح لكنه فرح بالتخلف وكره الجهاد وقال لا تنفروا ، ويكون من المنافقين فهم طائفة ، والتنكير فى ذلك كله للتحقير . ﴿ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ ﴾ إِلى غزوة بعد تبوك ، والفاء لمطلق التفريع لا للاتصال . ﴿ فَقُل ﴾ لهم ﴿ لَّنْ تَخْرُجُوا مَعِىَ أَبَداً ﴾ إِلى غزوة ولو بلا قتال ، كحمل المؤنة والرجال والمنافع ﴿ وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِىَ عَدُوًّا ﴾ ولو فى المدينة بلا خروج أَو هذا تأكيد للأَول ، واللفظ خبر والمعنى النهى ، وذلك تأكيد أَى لا تخرجوا معى ولا تقاتلوا معى ، فإِن الله عز وجل خذلهم وأَبعدهم عن رتبة الجهاد ، والخروج له والصحبة معه صلى الله عليه وسلم ، وعن ديوان الغزاة وعن عددهم من الجند ، واستدل بعض على إِرادة النهى بقوله : فإِن استأْذنوك للخروج فإِنه لا يلائم الإِخبار بأَنهم لن يخرجوا مع أَنهم يريدون الخروج ، وفيه أَنه لا مانع من الإِخبار بأَنهم يريدونه ولا يكون لأَنه لا يقبله منهم فلا يكون ، وعلل ذلك بقوله : ﴿ إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ ﴾ فى الوقت الأَول وقت الخروج إِلى تبوك والأَصل فى المرة الأُولى ، وإِنما يكون وقت غزوة تبوك أَولاً بالنسبة لما بعده ، وقيل : نصب على أَن مفعول مطلق ، أَى قعدة سابقة وأَصل مرة واحدة من المرور ثم استعمل ظرف زمان ولم يؤنث اسم التفضيل لأَنه أُضيف لمنكر ﴿ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ ﴾ المتأَهلين للتخلف عن الغزو لنقصهم كالصبيان والبله والمجانين والمرضى والعمى والعرج والمقعدين والهرمى والنساء .

أَو هو من الخلف ضد الصلاح فإِن الصبيان ومن بعدهم كذلك ، ومنه خلوف فم الصائم ، وعن قتادة الخالفين النساء ، ويرده أَن صفة المؤنث لا تجمع جمع المذكر السالم وأَجازه الكوفيون ، وأَما على الأَول فالجمع تغليب للذكور .