سلسلة توجيهات فكرية وتربوية واجتماعية وفقهية لبدر العبري 2 - القمع الفكري بين المدارس الإسلامية أسباب وآثار

ولقمع العقل وكبته ظهر ما يسمى بعقيدة التسليم والتفويض، فلا يصح النظر فيما جاء عن السلف، فالخير كلّ الخير في اتباع من سلف، فأصبح الذي يعمل عقله زنديقا شعوبيا جهميا معتزليا، متأثرا بفلاسفة الشرق والغرب، فلا بد من التسليم للرواية، وما جاء عن السلف، من هنا كان عدم إعمال العقل في التاريخ والموروثات عاملا كبيرا في القمع الفكري بين المدارس الإسلامية.

رابعا: عقيدة الولاء والبراء

استغلت عقيدة الولاء والبراء استغلالا سيئا، ليس مع غير المسلمين فحسب؛ بل حتى بين المسلمين، فكل فرقة تدّعي أنّها على الحق، والفرقة المخالفة إمّا أن تكون فرقة كافرة كما عند الغلاة، أو على أقل تقدير هي فرقة فاسقة، ينطبق عليها أحكام الفسقة من جواز الغيبة، ويجب البغض واللعن على أتباعها، ولا يجوز الترحم والترضي على أفرادها؛ لأنّ هذا يخالف عقيدة الولاء والبراء.

بل زادات بعض الفرق جواز الكذب عل المخالفين، وأصبح عبارة البدعة والمبتدعة وأهل الأهواء والضلالة منهجا في التعامل مع باقي الفرق.

من هنا كان للتعامل مع كل فرقة – وفقا لعقيدة الولاء والبراء – مباحث خاصة عند كل فرقة، ولنضرب مثلا بما جاء في كتاب السنة لا بن بطة:

يقول في " النّهي عن إيواء المحدثين وأهل البدع "، ما يلي:

أ - وجوب اللّعنة على من آوى محدثاً.

ب - توقير أهل البدع إعانة على هدم الإسلام.

ج - النّهي عن مؤاكلة أهل البدع ومشاورتهم وتوقيرهم.

د - استحباب مؤاكلة اليهودي والنّصراني، ولا مؤاكلة صاحب بدعة.

هـ - التحذير من أصحاب الخصومات، والنهي عن مجالستهم.

و - نهى الله موسى عن مجالسة أهل البدع.

ز - النهي عن مجالسة المفتونين، فهم إمّا أن يفتنوا جليسهم، أو يؤذوه في مجلسهم.

ح - من جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة.

ط - النهي عن مجالسة أهل القدر.

ي – الجلوس مع النصارى في بيعتهم أفضل من الجلوس في حلقة يتخاصم فيها الناس في الدين.