الحجج المقنعة لنور الدين السالمي بتحقيق بورلرواح

ثُمَّ إنَّهم اختلفوا بعد اتِّفَاقهم على ما مَرَّ من أَنَّهُ لا جُمُعَة على مسافر ولا عبد ولا صبيٍّ في أَنَّهُ هل تَصِحُّ إمامة المسافر والعبد في الجُمُعَة؟

فأجازها قوم ومنعها آخرون⁽¹⁾ ، والمنع أصحُّ، لأنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - لم ينقل عنه أَنَّهُ صَلَّى بهم الجُمُعَة في شيء من أسفاره، ونقل عنه أَنَّهُ « صَلَّى الظهر يوم الجُمُعَة في عرفة قصرا»⁽²⁾ ، ولم ينقل عنه أَنَّهُ جهر بالقراءة فيها. ونقل أيضًا عنه - صلى الله عليه وسلم - أَنَّهُ «أقام زمن الفتح ثماني عشرة ليلة يُصَلِّي بالناس ركعتين ركعتين إلاَّ المغرب ثُمَّ يقول: يا أهل مَكَّة قوموا فصلُّوا ركعتين أخريين فَإِنَّا قوم سفر»⁽³⁾ وأنَّ عليًّا صَلَّى بالناس بِمَكَّةَ يوم الجُمُعَة ركعتين وقال «أتمُّوا صلاتكم». وكذلك روي عن العُمَرَيْنِ⁽⁴⁾ أَيضًا.