تفسير سورة الرحمان إلى سورة الملك

http://alkabs.net/index 2.php?option=com_content&task=view& …

بيک

تفسير سورة التحريم - alkabs.net

وتعليمهم، أو الإتيان بمن يعلّمهم، أو إرسالهم إلى من يعلّمهم ممن يؤمن عليهم، ولا يخلو ([285]) المرأة بغير محرمها. ودخلت المرأة في الخطاب بالنسبة إلى عبيدها وإمائها وولدها الذي قعدت عليه وابنها أو بنتها الذي لا أب له بأن كان ابن أمه، أو ارتد أبوه أو بقي في الشرك، وقيل: لا يلزمه ولا يلزمها في أهلها إلا ما رأى من منكر فينهيان عنه، والصحيح الأول لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «من أشد عذابا من جهل أهله». وقرى: «وأهلوكم» عطف على الواو في «قوا» للفصل، والمعنى: قوا أنفسكم وأهلوكم أنفسهم، فحذف هذا المفعول لدلالة الأول فيكون من العطف على معمولي عامل، فـ «أهلوكم» عطف على الواو، و «أنفسهم» على «أنفسكم»؛ ويجوز أن يكون كاف «أنفسكم» للمخاطبين، و «أهليهم» ([286])، أي قوا أنتم وأهلوكم أنفسكم، وغلب المخاطبين على الغائبين وَهُوَ الأهل، وليس في هذه القراءة أهل أن يقوا أهلهم بخلاف قراءة النصب فهي أولى، بل قال بعض المفسرين يؤخذ الإنسان بما يؤخذ به نفسه، يعني من فعل الواجب وفعل المحرم لا من التشديد والإجبار على الفعل، ودخل في الأهل الأطفال ولو كانوا لا يدخلون النار، فإنه إذا أدبهم وعلمهم الدين نشأوا عليه إن بلغوا، فإن لم يعلمهم ويؤدبهم جهلوا فدخلوا النار إن ماتوا بلغا ولم يعملوا أو لم يعملوا كذا

ليگ

نارا} مفعول ثان أي امنعوا أنفسكم وأهليكم نارا عظيمة}

لک

لک

وقودها الناس والحجارة تتقد بالناس والحجارة اتقاد نار الدنيا بالحطب، قال ابن عباس: «حجارة} الكبريت لأنها أشد الأشياء حراً إذا أوقد عليها». ونصَّت الآية عَلَى أنَّ الفاسق يعذِّبه بنار يعذَّب بها المشرك [451] وهي المتقدة بالحجارة كما في سورة البقرة: فإن لم تفعلوا - ولن تفعلوا ـ فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة، والناس الذين توقد بهم هم أهلها، تحضر لديهم الحجارة تتقد فيها، وهب أنهم مختصون بالحجارة، أو هي الحجارة المعبودة دون الفسقة فالمعنى أنهم تشملهم دار واحدة هي النار ولو اختلفت طبقاتها، فطبقة الفسقة أعلاها بلا حجارة، وطبقات المشركين هي أسفل مع الحجارة؛ فنهى الله جل وعلا عن مجاورتهم في دار واحدة مع أنه لا مانع من كون الكافرين في أعدت للكافرين» شاملا للفسقة والمشركينة وقد يقال: ﴿قوا أنفسكم وأهليكم نارا﴾ بترك الردة والوجه ما تقدم. وقرئ بضم واو «وقودها» كما قال بعض أنَّ فُعولاً بالضم كما يكون مصدراً يكون اسما. «للشيء، أو يبقى على المصدرية، ويقدر: «ذو وقودها» ([287])، أو «وقودها وقود الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد معنى كونهم عليها أنهم يلون أمرها يوقدونها ويعدون انواع عذابها،} ويعذبون أهلها، ومعنى غلظهم غلظ الأقوال والأجسام، ومعنى شدّتهم شدّة الأجسام والأفعال، بخشونة وجفاء، فهم أشداء على أعداء الله، وذلك أنهم مظلمة، وسائر الملائكة أجسام نورانية لا كما قيل: إنَّ الملائكة أرواح تقبل الغلظ والشدة

يعصون

الله

ليگ

لا يعصون الله ما أمرهم ما مصدرية والمصدر بدل اشتمال من لفظ الجلالة، أي لا يعصون أمر} الله إياهم، أو اسم، أو مصدرية على تقدير الجار: لا الله في أمره إياهم، ولا يعصون فيما أمرهم به، وفي هذا الوجه كثرة الحذف حذف الجار وحذف العائد المجرور، بحرف لم يجر الموصول ولم يتعلق بمثل عامل الموصول، إلا أنَّ من النحاة من أجاز حذف العائد إذا علم مطلقا بلا شرط، وحاصل ذلك أنهم لا يمتنعون من قبول الأمر، بل يلتزمونه وهم مكلفون في الآخرة كسائر. الملائكة، وكلّهم لا يعصون والمراد هنا الزبانية وهم تسعة عشر

ويفعلون ما يؤمرون (6)] يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم مقول القول محذوف يدل عليه}] المقام، أي يقال لهم عن الله «يا أيها الذين كفروا … » إلخ، أو يقدر: «تقول الملائكة: يا أيها الذين كفروا … »، وعلى كل حال [452] يكون قول ذلك لهم عند إدخالهم النار والاعتذار توبةن والتوبة لا تقبل. بعد معاينة الموت فكيف بعد دخول النار

7 of 14

9/20/11 9:21 AM