تفسير سورة الرحمان إلى سورة الملك

تفسير سورة المجادلة - alkabs.net

9 of 42

http://alkabs.net/index 2.php?option=com_content&task=view& …

ليگ

يعيدون ما قالوا» ويجاب بأنهما سواء، وإنَّما [222] الردَّ عليهم بأنَّ أوسا لم يكرر الظهار، أعني أَنَّهُ لم يحك عنه أنهُ كرّر الظهار، بل ذكروا أنه لم يكرر الظهار، وأنهُ عزم على الجماع وقد ألزمه رسول الله صلي الله عليه وسلَّم الكفَّارة، وكذلك حديث سلمة بن صخر البياضي: «كنت لا أصبر على الجماع فلما دخل شهر رمضان ظاهرت من امرأتي مخافة أن لا أصبر عنها بعد طلوع الفجر فظاهرت منها شهر رمضان كلَّه ثُمَّ لم أصبر

ود

لگ

فواقعتها فأتيت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فأخبرته بذلك، وقلت: أمضي في حكم الله، فقال: اعتق رقبة»، فأوجب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الكفَّارة مع أَنَّهُ لم يذكر تكرير الظهار، وهذا الحديث يدل على أن المس قبل التكفير في الظهار لا يحرم المرأة، ومذهبنا تحريمها لقوله تعالى: {من قبل أن يتماسا، فمعنى قوله: «واقعتها» أردت وقاعها بدليل الآية. وقال أبو مسلم الأصفهاني: «العود أن يرجع بالحلف، وذلك أن يظاهر ثم يحلف إن لم يحلف أولاً، فَذَلِكَ أن يقول: هي عليه كظهر أمه، ثُمَّ يقول: هي والله لَكَما قَلت أو يقول: هي والله كظهر أمي علي، فإن لم يحلف لم يلزمه الكفَّارة كما أَنَّهُ لو. قال في بعض الأطعمة إنه عليه حرام كلحم الآدمي فإنه لا تلزمه الكفَّارة

ليک

التحريم

فلما دخل

وفيه أنا لا نسلّم أَنَّهُ لا كَفَّارَة في تحريم الحلال إلا بحلف بن ([33]) تحريمه كاف في إلزام الكفَّارة كما لزمت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بتحريم العسل أو مارية بلا، يمين، بل ذلك التحريم نفس اليمين، وقيل: إن علق، وأما قتل الخطإ أو المناسك فلو لزمت الكفَّارة فيهما بلا يمين فليسا من في شيء، قال سلمة بن صخر: «كنت امرءاً قد أوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري، رمضان ظاهرت من امرأتي حتى حتى [كذا] ينسلخ رمضان خوفا من أصيب في ليلتي شيئا فأتتابع في ذلك إلى أن يدركني النهار وأنا لا أقدر على أن ننزع، فبينما هي تخدمني من الليل إذ انكشف لي منها شيء فوثبت عليها فلما أصبحت غدوت على قدومي فأخبرتهم خبري وقلت لهم: انطلقوا معي إلى. رسول الله صلى الله عليه وسلَّم فأخبره بأمري، فقالوا: والله لا نفعل نتخوف أن ينزل فينا قرآن

أو يقول فينا [223] رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم مقالة يبقى علينا، عارها، ولكن اذهب أنت واصنع ما بدا لك، فجرجرت حتَّى أتيت النبي صلى الله عليه وسلَّم فأخبرته خبري، فقال لي: أنت بذلك؟ فقلت: أنا بذاك، فقال: أنت بذاك، فقلت: أنا بذاك، فقال: أنت بذاك؟ فقلت: أنا بذاك، أنا ذا، فأمض في حكم الله عزَّ وجلَّ فأنا له صابر

لک

فقال: اعتق رقبة، فضربت صفحة رقبتي بيدي قلت: لا والذي بعثك بالحقِّ ما أصبحت أملك غيرها، فقال: فصم شهرين متتابعين فقلت: يا رسول الله ما أصابني ما أصابني إلا من الصوم، قال: فتصدق، فقلت: والذي بعثك بالحق، لقد بتنا ليلتنا ما لنا عشاء، قال: اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها إليك فأطعم عنك منها وسقًا من تمر ستين مسكينا، كل مسكين مدا، ثم استعن بسائره عليك وعلى عيالك، فرجعت إلى قومي فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند. رسول الله صلى الله عليه وسلَّم السعة والبركة، وقد أمرني بصدقتكم فادفعوها إلي

ليگ

فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا فالواجب عليه تحرير، أو فكفَّارته، تحرير، أو فعليه تحرير، والمراد} مطلق المملوك عبدًا أو أمة مؤمنة أو مشركة عند الحنفية، وقلنا - نحن والشافعية - بشرط الإيمان، وشذَّ بعضنا باشتراط الإيمان والولاية معا حملا للمطلق هنا على المقيد في القتل على أن المؤمنة بمعنى المقرة بالله ورسوله، وعلى الشذوذ بمعنى المقرة المتولدة. وذلك أن تشترى الرقبة أو تملك بوجه ما وهي مشركة ثم تؤمن وتعتق، أو تلدها أمة من أب موحد فتبلغ وتكون موحدة وتعتق، أو يعتقها قبل

9/ 20/11 9:18 AM