سورة يونس · الآية ١٢ من ١٠٩

﴿وَلَوْ يُعَجِّلُ اللّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُم بِالْخَيْرِ﴾ أصله ولو يعجل اللَّه الشرَّ تعجيلُه لَهُمُ الخيرَ ، فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لَهُمُ الخير ، إشعاراً بسرعةِ إجابته لَهُم ، والمراد : أهل مكَّة أو غيرهم ، كقولهم: ﴿ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاء ﴾ ، أي ، ولو عجَّلنا لهم الشرَّ الذِي دعوا بهِ كما نعجلُ لَهُمُ الخير ، ونجيبهم إِلَيْهِ ، ﴿لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ﴾ لأُميتوا وأهلكوا ، ولكن ﴿ فَنَذَرُ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا فِي طُغْيَانِهِمْ﴾ شِركِهم وضلالتهم إلى مضي آجالهم ، وذلك هُوََ الخذلان بعينه ، كأنَّه قيل : وَلاَ يُعجل لَهُمُ الشرَّ ، وَلاَ يقضى إِلَيْهِم أجلهم ، فنذرهم أي : نمهلهم فيِ طغيانهم ، ونفيض عَلَيْهِمُ النعمة مَعَ طغيانهم ، إلزاما للحجَّة عليهم. ﴿وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ﴾ أصابه ﴿الضُّرُّ ، دَعَانَا﴾ لإزالته ، ﴿لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَآئِمًا﴾ وفائدة ذكر هَذِهِ الأحوال ، أنَّ المضرور لاَ يزال داعيا لاَ يَفتر عَن الدعاء ، حتَّى يزول عَنْهُ الضرُّ ، فهو يدعو اللَّه فيِ حالاته كلِّها بلسان مقاله أو لسان حاله. ﴿فَلَمَّا كَشَفْنَا﴾ فرَّجنا ﴿عَنْهُ ضُرَّهُ ، مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ﴾ أي : استمرَّ عَلَى طريقته الأوللى قبلَ مس الضر ، ونسيَ حال الجهد ، كأن لم يكن مِنْهُ ، وفيه ذَلِكَ . ﴿كَذَلِكَ﴾ مثل ذَلِكَ التزين ، ﴿زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ﴾ للمجاوزين الحدَّ عَلَى الكفر﴿مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ﴾ مِنَ الانهماك فيِ الشهوات ، والإعراض عَن العبادات ، وترك للآيات.

قوله : ﴿ وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ ﴾ يعني المرض . والإِنسان ها هنا المشرك . ﴿ دَعَانَا لِجَنبِهِ ﴾ أي : وهو مضطجع على جنبه ﴿ أَوْ قَاعِداً ﴾ يقول : أو دعانا قاعداً ﴿ أَوْ قَائِماً ﴾ قال : ﴿ فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ ﴾ أي : مَرَّ معرضاً عن الله عزّ وجلّ الذي كشف عنه الضر . ﴿ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ ﴾ ، أي : لنكشفه عنه .

﴿ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ ﴾ أي للمشركين ﴿ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ .

﴿ وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ ﴾ الكافر ، والإِنسان المطلق لأَن من شأْنه ولو مؤْمناً القلق بالضر ﴿ الضُّرُّ ﴾ المرض أَو الفقر أَو الذل أَو غير ذلك مما يسوؤُه ، وعبر بالمس تلويحاً بأَنه يقلق من أَول الأَمر ، وتكذيباً لما يوهمه طلبهم الشر من القدرة عليه كيف تطلبونه وأَنتم لا تطيقونه ولا تصبرون عليه ، وبياناً لكونه لو قضى إِليهم لم يؤَخروه ولم يطيقوه على أَى حال كان من قيام أَو قعود أَو اضطجاع ملحا كما قال ﴿ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَائِماً ﴾ بالنصب على الحال ، أَى ثابتاً أَو مضطجعاً على جنبه الأَيمن أَو الأَيسر ، فاللام بمعنى على أَو ملقياً لجنبه على الأَرض ، فتكون على أَصلها إِلا أَنها للتقوية ، وأَو لتنويع الأَحوال فهى كالواو ، ويجوز أَن تكون لتنويع أَصناف المضار أَى لمرض لا يطيق معه القعود ولا القيام ، أَو لمرض يطيق معه القيام كالقعود أَو يطيق معه القعود كالاضطجاع لا القيام ، والأَول أَولى لعمومه وخصوص الثانى بالأَمراض ، وعلى كل حال ذلك غالب لا حصر لأَنه بقى الركوع والسجود والميل جانباً دون استواء قعود أَو اضطجاع ، والاستلقاءُ والانكباب على الوجه وهو نهى عنه ، فذلك تمثيل ، وقد يدخل الركوع فى القيام والميل والسجود فى القعود على معنى أَن القعود ماعدا الاضطجاع والقيام ، وكم مريض لا يطيق الاضطجاع أَولى بالتسلى لأَنه مظنة سكون ، وبعده القيام فإِنه مظنة اشتغال بعمل ، ومع ذلك لا يترك الدعاءَ والقعود دونهما فإِن فيه انتصاباً غير تام فأَخر . والله أَعلم ﴿ فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ ﴾ دام على حاله من التقصير والغفلة ولو كان موحدا ، وعلى حاله من الكفر إِن كان كافراً ، أَو ذهب عن موضع الدعاءِ ، أَو عن الدعاءِ لا يرجع إِليه ، وهذا كثير فى أَهل التوحيد فلا يختص الإِنسان المذكور بالمشرك ، ولا يتعين اختصاصه به لقوله ﴿ وكذلك زين للمسرفين ﴾ لصحة أَن يكون المعنى تلك خصلة سوءٍ فيمن كان موحدا أَو مشركا كما زين للمشركين مطلق ما يعملونه من شرك ، أَو أَراد بالإِسراف الفسق بالشرك أَو بما دونه ، كل يلح فى الحاجة فإِذا حصلت ﴿ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ ﴾ أَى كأَنه ، أَى الشأْن أَو الإِنسان الداعى ، وجوز سيبويه فى مثل ذلك أَن يرجع الضمير إِلى ما يصلح بالمقام لا إِلى خصوص الشأْن ، والجملة حال من ضمير مس ، والمعنى مشبها من لم يدعنا إِلى إِزالة ضر مسه أَو فى شأْن ضر بالدفع على أَن تكون على بمعنى فى ، والأَصل الأَول وهو بعد الكشف كحاله قبل الابتلاءِ والتضرع والقوة وعدم الضر . ومسه نعت ضر . قال أَبو الدرداءِ : ادع الله يوم سرائك يستجيب لك يوم ضرائك ، وعن أَبى هريرة وسلمان : من سره أَن يستجيب الله تعالى له عند الشدائد والكروب فليكثر الدعاءَ فى الرخاءِ ﴿ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ من الاستغراق فى الشهوات وفى ترك العبادة واستعمال الجوارح فى المعاصى وقد خلقت للطاعة ، إِسراف كاستعمال المال فيما يضيع أَو يضر ، أَى مثل ذلك المرور على حاله من الدعاء عند الضر والإِعراض عند الرخاءِ قبل الابتلاءِ ، ولم أَقل مثل ذلك التزيين لأَنه لم يتقدم لفظ زين ولو كان فى ضمن ما ذكر ، ويجوز أَن يكون الكلام كناية كقولك مثلك لا يبخل إِلى جعل الكاف زائِدة على معنى أَنه زين للمسرفين ما كانوا يعملون ذلك التزيين .