سورة يونس · الآية ١٣ من ١٠٩

﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُواْ﴾أشركوا ، ﴿وَجَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ﴾ أي: مَا استقام ﴿لهم﴾ أن يؤمنوا لفساد استعدادهم ، وخذلان اللَّه لَهُم ، وعلمه بأنَّهم يموتون عَلَى كفرهم . ﴿كَذَلِكَ﴾ مِثلُ ذَلِكَ الجزاء ، يعني : الإهلاك ، ﴿نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ﴾ وَهُوَ وعيد لمن نزل بتلك المنزلة.

قوله : ﴿ وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا القُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ ﴾ يريد من أهلك من القرون السالفة ﴿ لَمَّا ظَلَمُوا ﴾ أي : لما أشركوا ، وهذا ظلم شرك . ﴿ وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالبَيِّنَاتِ ﴾ فكذبوا رسلهم فأهلكهم الله .

قوله : ﴿ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا ﴾ [ أخبر بعلمه فيهم ] . ذكروا عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس أنه كان يقرأ هذا الحرف ﴿ وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ ﴾ [ الأنبياء : 95 ] . قال : وجب على قرية أهلكناها أنهم لم يكونوا ليؤمنوا .

قوله : ﴿ كَذَلِكَ نَجْزِي القَوْمَ الْمُجْرِمِينَ ﴾ وهذا جرم شرك . يقول : كذلك نجزي القوم المشركين . يعني ما عذبهم به في الدنيا فأهلكهم حين كذبوا رسلهم ولهم في الآخرة النار .

﴿ وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ ﴾ كقوم نوح وعاد وثمود . والقرن هنا أَهل كل زمان مأْخوذ من الاقتران ، فكل أَهل زمان مقترنون فى أَعمالهم وأَحوالهم ﴿ لَمَّا ظَلَمُوا ﴾ أَنفسهم بالإِشراك والفجور ، وأَصروا إِلى أَجلهم فلم يبق وجه لتأْخيرهم . ولما ظرف متعلق بأَهلكنا خارج عن الصدر استغنى بما قبله عما يكون جواباً له لو قدم ، أَو حرف استغنى كذلك كما يستغنى عن جواب إشن بما تقدمها ، والظرف المضاف للحدث مشعر بأَن ذلك الحدث علة لمتعلقه كتعليق الحكم بالمشتق ، وليست لما نفسها للتعليل ، والمعنى أَن إِهلاكهم بسبب ظلمهم كما نقول فى إِذا التعليلية إِنها ظرف ، والتعليل مستفاد بمدخولها لأَحرف تعليل كما شهر ﴿ وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَيِّنَاتِ ﴾ الدلائل على صدقهم فلا عذر لهم ، عطف على أَهلكنا عطف سابق على لاحق ، أَو حال من واو ظلموا بتقدير قد لأَنه ماض مثبت متصرف ، وقيل أَو بدون تقديرها ﴿ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا ﴾ حال من هاءِ جاءَتهم ، أَو عطف على جاءَتهم واللام لتأْكيد النفى بمعنى أَنهم أَشقياءُ لا يتركون الإِصرار ، وليس الجملة تأْكيداً للجملة قبلها لأَن الأُولى تكذيب ، وهذه إِصرار عليه والضمير للقرون ، وأَجاز مقاتل كونه لأَهل مكة ، وهو ضعيف ﴿ كَذَلِكَ ﴾ أَى مثل ذلك الإِهلاك للإِصرار على ترك الإِيمان ﴿ نَجْزِى الْقَوْمَ المُجْرِمِينَ ﴾ سائِر المجرمين الذين بعد كأُهل مكة أَو هم المراد فالأَصل نجزيهم ، فوضع الظاهر موضع المضمر ليصفهم بالإِحرام الذى هو علة للإِهلاك والمفاضلة وعليه فأَل للعهد .