سورة يونس · الآية ٣١ من ١٠٩

﴿هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ﴾ تُختَبَر وتَذُوق﴿مَّا أَسْلَفَتْ﴾ مِنَ العمل ، فتعرف كيف هُوَ ، أقبيح أم حسن.﴿ وَرُدُّواْ إِلَى اللّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ﴾ ربهم الصادق ﴿في﴾ ربوبيَّته ، لأَنَّهُم كَانُوا يَتَوَلَّون مَا ليس لربوبيتَّه حقيقة ، ﴿وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ﴾ وضاع عَنْهُم مَا كَانُوا يَدَّعُون أنَّهم شركاء لله.

﴿قُلْ : مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ﴾ من يستطيع خلقهما وتسويتهما عَلَى الحد الذِى سُويَا عليه مِنَ الفطرة العجيبة ، أو من يحميهما مِنَ الآفات مَعَ كثرتهما فيِ المدد الطوال ، وهما لطيفان يُوذِيهما أدنى شىء. ﴿وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ ، وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾ أي: الحيوان والفرخ والزرع والمؤمن والعالم مِنَ النطفة والبيضة والحب ، والكافر والجاهل وعكسها ، ﴿وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ﴾ ومن يلي تدبير أمر العالم. ﴿فَسَيَقُولُونَ : اللّهُ ﴾ فسيجيبونك عند سؤالك أنَّ القادر عَلَى هَذِهِ هُوَ الله ، ﴿فقل﴾ لَهُم:﴿ أَفَلاَ تَتَّقُونَ﴾ الشركَ فيِ العبوديَّةِ ، إذَا اعترفتم لَهُ بالربوبيَّة.

ثم قال للنبي عليه السلام : ﴿ قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ﴾ وهو على الاستفهام ﴿ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ ﴾ أي : أن يذهبهما أو يبقيهما . ﴿ وَمَن يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ وَيُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ ﴾ يعني النطفة والحبة . أي : يخرج من النطفة الميتة الخلق الحي ، ويخرج من الخلق الحي النطفة الميتة ، ويخرج من الحبة اليابسة النبات الحي ، ويخرج من النبات الحي الحبة اليابسة . وهذا تفسير مجاهد .

وقال الحسن : يخرج المؤمن من الكافر ، ويخرج الكافر من المؤمن .

﴿ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ ﴾ أي فيما يحيي ويميت ، ويقبض ويبسط ، وينزل الغيث ، ويدبّر الأمر في السماوات والأرض . ﴿ فَسَيَقُولُونَ الله فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ ﴾ أي : الله . وأنتم تقرون بالله عزّ وجلّ أنه هو الذي يفعل هذه الأشياء ثم لا تتقونه ، وتعبدون هذه الأوثان من دون الله .

﴿ فَذَلِكُمُ الله رَبُّكُمُ الحَقُّ ﴾ أي الذي تقرون أنه خلقكم؛ والأوثان هي الباطل ، أي : الأموات ، لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون .

﴿ فَمَاذَا بَعْدَ الحَقِّ ﴾ والحق هو الله . يقول : فماذا بعد الحق ﴿ إِلاَّ الضَّلاَلُ ﴾ أي : إلا هذه الأوثان . وقال بعضهم : الباطل : إبليس . قوله في سبأ : ﴿ قُلْ جَاءَ الحَقُّ وَمَا يُبْدِىءُ البَاطِلُ ﴾ يعني إبليس ، يقول : وما يبدىء إبليس خلقاً ﴿ وَمَا يُعِيدُ ﴾ [ سبأ : 49 ] أي : وما يعيده كما لم يبدئه ، فكذلك لا يعيده ، والله هو المبدىء وهو المعيد .

قوله : ﴿ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ﴾ أي : فكيف تصرف عقولكم فتعبدون غيره ، وأنتم مقِرّون أنه خالق هذه الأشياء .

﴿ قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ﴾ أَىْ يجمع لكم الرزق ، منهما يحصله منهما معاً لا من واحد فقط فإِن الطعام بالماءِ وبالأَرض ، فالإِنسان يشرب الماءَ ويعمل الطعام به ، والطعام بالنبات بالماءِ والحيوان بالنبات والماءِ ، وأَيضاً النبات باختلاف الفصول حرارة وبرداً وتوسطاً وحرارة الشمس والقمر والأَرض بحرارتها شتاءً وبردها صيفاً ، ويجوز أَن يكون أَن لكم رزقاً من السماءِ وهو الماءُ ورزقاً من الأَرض ، ومن للابتداءِ ، ويجوز أَن يكون المعنى من يرزقكم من أَهل السماءِ أَو من أَهل الأَرض فمن للبيان والمراد بأَهل السماءِ والأَرض غير الله ، فإِنه لا يجوز أَن يكون فيهما بل فى كل موضع بعلمه وقدرته وتصرفه والاستفهام للتقرير ويصح للإِنكار ، أَى لا رازق لكم من أَهلهما ، وعلى فرض وصف أَنه من أَهلهما باعتبار ملكه إِياهما فكأَنهم قالوا يرزقنا الله لا غيره منهما ، والآية رد على القدرية أَن الحلال رزق من الله تعالى والحرام يرزقه الإِنسان نفسه ، فإِن الحرام أَيضاً رزق من الله تعالى يعاقب الإِنسان على تناوله ﴿ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ ﴾ أَى محال السمع وهى الأُذن ومحال البصر وهى الأَبصار أَى العيون والسمع بمعنى الأَسماع بفتح الهمزة ، ويجوز أَن يكون معناه إِدراك الصوت فيقدر وبصر الأَبصار أَى من يملك إِدراك الأَصوات ونظر الأَبصار فيقدر مضاف ، وكل علىّ يقول سبحان من أَبصر بشحم وأَسمع بعظم وأَنطق بلحم . ويجوز تفسير الملك باستطاعة خلق السمع والبصر وتسويتهما أَو بالحفظ من الآفات مع سرعة تأَثرهما بالفساد بأَدْنى شىءٍ ، وملك الشىءٍ سبب للتصرف فيه بلا يعجز عن التصرف والحفظ له وقوله : أَم من يملك السمع والأَبصار أَعم معنى من قولك أَم من يملك خلق السمع والأَبصار أَو حفظ السمع والأَبصار ، وإِفراد السمع لفظاً لانفراد متعلقه وهو الأَصوات بخلاف البصر وأَخواتهما ، أَو لأَنه مصدر وأَم منقطعة بمعنى الإِضراب الانتقالى بلا استفهام لوجوده بمن بعدها ﴿ وَمَنْ يُخْرِجُ الحَىَّ مِنَ المَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَىِّ ﴾ الحيوان من النطفة ومن البيضة ومن الماءِ ومن العفونة الميتات ، والنطفة وما فى البيضة وهما ميتات من الحى ، وكذا الحيوان إذا مات فهو ميت خرج من حى هو نفسه قبل الموت فلا يخرج عند ذلك ما مات بعد خروجه من ميت وهو جميع الحيوانات والملائكة من ميت ، وهو النور والتسبيح وإِبليس من ميت هو النار ، بل الملائِكة حيوان بلا طعام ولا شراب ولا منهما والحيوانات خلقت من طعام وشراب ويصدق الميت على الوسائِط كالطعام والنطفة والعلقة والمضغة واللحم والعظم فكل ذلك ميتات ، وفسر بعضهم الآية بالمؤمن من الكافر والعكس ، وليس بظاهر لأَن الآية سيقت وعظاً للمشركين وهم لا يعتبرون ذلك ، والآية شاملة للميت بلا تقدم حياة كالمتعفن الذى هو من تراب أَو وسخ إِذا تولد منه شىءٌ .

﴿ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ ﴾ فى كل مخلوق وبين الخلائِق الأَجسام والأَعراض ما مضى وما حضر فى الدنيا وما قبلها وفى الآخرة وما يأْتى وهذا تعميم بعد تخصيص ، ومعنى تدبير الأَمر تحصيله على حسن العاقبة أَو تحصيل أَسبابه وإِيجادها لا تفكر منه والقول به إِشراك لأَنه تضمن جهلا وعجزاً حاشاه ، وهذه خمسة أَسئِلة جوابها منهم كما قال ﴿ فَسَيَقُولُونَ اللهُ ﴾ ويأْتى سؤال سادس وسابع وجوابهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعليم الله عز وجل له لعدم قدرتهم عليه ، وجواب الثامن لم يذكر ، وإِن جعلنا من يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى واحداً كانت سبعة ، والله خير لمحذوف تقديره فاعل ذلك كله الله ، أَو هو الله أَو نحو ذلك ، إذ لا يتمكنون من أَن يقولوا فعل ذلك غيره لظهوره وإِقرارهم به قديما وحديثاً ﴿ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ ﴾ أَى أَتمهلون أَنفسكم فلا تتقون عقابه إِذا كان هو الفاعل لذلك وتتركون عبادة من لا يقدر على شىءٍ .