سورة هود · الآية ٢٦ من ١٢٣

﴿فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ﴾ : يريد الأشراف ، لأنهم يملؤن القلوب هيبة ، والمجالس ابهة ، أو لأنهم ملأ بأحلام والآراء الصائبة لظاهر الحياة الدنيا ، ﴿مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِّثْلَنَا﴾ لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ، ووجوب الطاعة ، لأنهم نظروا إلى البشرية الظاهرة ، ولم ينظروا إلى سره الخفي الذي خصه الله به دونهم ، ﴿وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا﴾ أضعفنا في الرأي ، أو الجسم أو المال أو الرئاسة ، لأن نظرهم كان مقصورا على ظواهر الأمور دون حقائقها . ﴿بَادِيَ الرَّأْيِ﴾ أي: اتبعوا ظاهر الرأي ، من غير رؤية ونظر ، ولو تفكروا ما اتبعوك ، واسترذالهم لهم لما ذكرنا ، ولتأخرهم عن الأسباب الدنيوية ، لأنهم كانوا جهالا ، ما كانوا يعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا ، فكان الأشراف عندهم من له جاه ومال ، كما نرى المتسمين بالإسلام يعتقدون ذلك ، ويبنون عليه إكرامهم وإهانتهم . ولقد زال عنهم أن التقدم في الدنيا لا يقرب أحد من الله ، وإنما يبعده ، ولا يرفعه بل يضعه . ﴿وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ﴾ في مال ولا رأي ، ولا قوة ولا جاه ولا علم ، ﴿ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ﴾ أي : نوحا ، نوحا في الدعوة وأنتم في الإجابة ، يعني : تواطأتم على الدعوة والإجابة ، تسببا للرئاسة.

قوله : ﴿ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ ﴾ أي : أنذركم عذاب الله في الدنيا والآخرة . ﴿ أَن لاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ الله إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ ﴾ أي : موجع .

﴿ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحا ﴾ هو ابن لملك متوشلخ بن إِدريس وهو أَول نبى بعد إِدريس ﴿ إِلَى قَوْمِهِ ﴾ ابن أَربعين سنة ، ودعا قوله تسعمائة سنة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة فعمره أَلف وخمسون ، أَو ابن مائة أَو ابن خمسين أَو ابن مائتين وخمسين ودعاهم تسعمائَة وخمسين وعاش بعدهم مائتين وخمسين فعمره أَلف وأَربعمائِة وخمسون ، واسمه عبد الغفار ونوح لقبه ، والتقدير ووالله بواو العطف وواو القسم حذفت واو القسم مع مجرورها وبقيت العاطفة ، ولا بأْس باجتماع واوين ولا سيما مع حذف إِحداهما ، لا كما قيل أَنه يتعين القسم هنا بالياءِ أَو التاءِ كقوله فبعزتك وقوله وتالله لئَلا يجتمع واوان ﴿ إِنِّى لَكُمْ نَذِيرٌ ﴾ مخبر لكم بالعذاب إِن لم تؤْمنوا وبالنجاة إِن آمنتم ﴿ مُبِينٌ ﴾ أَى قائِلا إِنى لكم نذير مبين ، أَو يقول ، وهذا القول حال مقدرة أَو يقول استئناف بيانى أَى إِنى لكم إِلخ ، محكى بأَرسلنا أَو تفسيره له لتضمنه معنى القول لأَن معنى أَرسلنا إِلخ قل لهم إِنى لكم نذير ولكم متعلق بنذير واللام للتقوية وتعليقها هنا أَولى لضعف نذير بالتقديم عليه ، وكونه معدولا به عن أَنذر زيادة على ضعفه بالوصفية ، ومبين من أَبان اللازم أَى ظاهرا والمتعدى أَى مبين وجه الخلاص فحذف مفعوله ويجوز أَن يكون مفعوله هو قوله :

﴿ أَن لاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللهَ ﴾ ويجوز أَن تكون أَن مفسرة لنذير أَو لمبين لأَن فيهما معنى القول دون حروفه ، ولا ناهية أَو يقدر متعلقة بنذير وبأَرسلنا ولا نافية ، ومعنى النفى أَنه لا يليق بكم إِلا عبادة الله عز وجل ﴿ إِنِّى أَخَافُ ﴾ لم يقل أُوقن لإِمكان إِيمانهم بعد عنده ﴿ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ ﴾ بمعنى مؤلم بكسر اللام كسميع إِذا كان بمعنى مسمع وكنذير بمعنى منذر كاستعمال مصدر الثلاثى بمعنى الرباعى فما فوقه وأَسند الأَيام إِلى اليوم إِسنادا عقلياً مجازيا ، وإِنما هو لله عز وجل أَو بمعنى مؤْلم بفتح اللام على طريق التجوز ذلك لأَن المؤْلم بفتحها حقيقة هم القوم لا اليوم مبالغة ، أَو بمعنى المتأَلم كأَنه سرى إِليه التوجع منهم لشدته ولا داعى إِلى جعله نعتاً لعذاب مجرورا للجوار لأَن إِسناد التأَلم أَو الأَيام أَو الأَلم غير حقيق أَيضاً ، والمراد باليوم يوم القيامة أَو يوم فى الدنيا وهو يوم الغرق وهو أَنسب بالتنكير ، وعلى إِرادة يوم القيامة فالتنكير للتعظيم ، ثم إِنه لا يخفى أَن عقاب الدنيا بالاستئصال ونحوه مستحلق لعذاب الآخرة أَيضاً . .