سورة يوسف · الآية ٢٤ من ١١١

﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ﴾ هم: عزم وفعل ، ﴿وَهَمَّ بِهَا﴾ هم طبع مع الامتناع ، ولا صنع للعبد في ما يخطر بالقلب ، ولا مؤاخذة عليه ، ولو كان كهمها لما مدحه الله تعالى أنه من عباده المخلصين ، ﴿لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ لكان ما كان ، ﴿كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء﴾ ليتضح خلاصه وإخلاصه ، وأنه قد ثبت قدمه في المقام الأعلى ، لمجاهدة نفسه مجاهدة أولي العزم ، (لعله) ناظرا في دلائل التوحيد حتى استحق من الله الثناء ، ﴿إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾ بفتح اللام حيث كان ، أي: الذين أخلصهم الله لطاعته ، وقيل: بكسرها ، أي: الذين أخلصوا دينهم لله.

قوله : ﴿ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ﴾ أي : ما أرادته به على نفسها حين اضطجعت له . ﴿ وَهَمَّ بِهَا ﴾ أي : حلّ سراويله . قال : ﴿ لَوْلاَ أَنْ رَّءَا بُرْهَانَ رَبِّهِ ﴾ .

ذكروا عن الحسن أنه قال : زعموا أنه رأى يعقوب في صورته قد فرج عنه سقف البيت عاضاً على إصبعه . وكذلك قال غيره . قال مجاهد : مثل له يعقوب فاستحيى منه . وقال بعضهم : قد مثل له يعقوب ، قد فرج سقف البيت ، مشرفاً عليه ، فصرف الله عند وأذهب كل شهوة كانت في مفاصله . وفي تفسير الكلبي : إنه ملك تشبه بيعقوب .

قال الله : ﴿ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِينَ ﴾ يعني أنه نبي أخلص بالنبوة .

قال بعضهم : فولّى هارباً فاتبعته ﴿ وَاسْتَبَقَا البَابَ ﴾ فسبقها إلى الباب ليخرج ﴿ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ ﴾ أي : شقّته من خلفه . ﴿ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا ﴾ أي زوجها . ولو لم يعلم حق الزوج وحرمته ، إلا أن الله سمّاه سيداً ، أي : سيداً للمرأة . قال : وألفينا سيّدها . ﴿ لَدَا الْبَابِ ﴾ أي : عند الباب . ﴿ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً ﴾ تعني الفاحشة ﴿ إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ أي : موجع .

﴿ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ﴾ قصدت منه المبائرة بعزم قوى حتى أَنها مدت يدها وقصدت المعانقة ، ويوقف هنا ويبدأُ بقوله : ﴿ وَهَمَّ بِهَا لَوْلاَ أَنْ رَأَى بُرْهَانَ ربِّهِ ﴾ فهو لم يهم بها لأنه رأَى برهان ربه ، ولولا للامتناع وهو نفى كأَنه قيل لولا أَن رأى برهان ربه لهمَّ بها ، وربه الله ، وقوله ربى بمعنى الله فالمعرفة عين الأُولى وإن كان ربى بمعنى العزيز زوج زليخا فمن المعرفة مغايرة للأُولى؛ إِلا أَن يجعل ربى بمعنى والسيادة ولو كانت لله حيقة ولغيره توسعا ، فالأَولى أَن يجعل ربى بمعنى الله لبعد أَن يقر نبى الله بأَنه عبد لمخلوق أَو تحت حكمه ، وقيل : إِن يوسف هم بها بالطبع ولا يكلف عليه لأَنه ضرورى فلا عقاب عليه ولا ذم بل مدح لكونه عصى هذا الهم لله عز وجل أَو شارف الهم بها بأَن يميل ، ولم يمل كمن صام رمضان واشتد عليه العطش فنفسه يعجبها الشرب ولم يقصد أَن يشرب ، ووسمى ما ليس هما بهم للمشاكلة ، وعلى هذين فجوب لولا محذوف لم يتقدم ما يغنى عنه ، أًى لولا أَن رأى برهان ربه لفعل ، وعلى هذين يوق على هم بها لا على همت به ، وما ذكرته أَولى ، ولا يقال لو كان البدء بهمَّ بها لقرن بلام الجواب إِذ كان مغنيا عن وجوابها؛ لأَنا نقول : إٍنما يقرن جوابها المتأَخر لا مغن عنه متقدم ، مع أَن قرن جوابها باللام غير واجب ، ولسنا نقول إِنه جواب مقدم وجواب لولا لا يقدم ، ولما كان مغنيا عن حوابها صح له الاستقبال ، كما تقول : زيد إٍن قمت تريد يقوم زيد إن قمت ، وحرم ما قيل إِنه همَّ بها وحل سراويله ، وما قيل إنه قعد بين رجليها ، والقول بذاك فى نبى فسق ، والحجة فى ذلك عصمة الأَنبياءِ قبل البعثة وبعدها ، لا قوله : هى راودتنى بل قوله : ﴿ لنصرف عنه السوءً ﴾ لأًن ذلك سوءٌ ، وقوله : لم أَخنه بالغيب؛ لأَن ذلك خيانة ، ولا قوله : ﴿ الان حصحص الحق ﴾ إِلخ ، ولا قوله : ﴿ ما علمنا عليه من سوءِ ﴾ لأَنها قد لا تعد حل السراويل والقعود بين الرجلين سوءاً ، لأَنه ترك ذلك ، وبرهان ربه أًنه مثل له يعقوب فضرب بيده صدره فخرجت شهوته من أَنامله ، أَو قال له : أَتعمل عمل السفهاءِ وأَنت مكتوب فى الأَنبياءِ ، أَو انفرج سقف البيت فرآه عاضّاً على أُصبعيه ، أَو رأَى مكتوبا فى حائط : ﴿ ولا تقربوا الزنى إِنه كان فاحشة وساءَ سبيلا ﴾ وإنها سترت حينئِذ صنما لها ، فقال : لم؟ فقالت : حياءً منه ، فقال : أَنا أَحق بالحياءِ من ربى ، ففر ، أَو نودى : أَتواقعها ، مثلك ما لم يواقعها كطائِر على الأًرض مكسور الجناح لا يدفع عن نفسه ، وكبقرة ذبحت لا تدفع عن نفسها ، أَو أَنه رأَى معصما بلا كف كتب عليه :