سورة الرعد · الآية ٣٣ من ٤٣

﴿أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ﴾ احتجاج عليهم في إشراكهم بالله ، يعني: فالله الذي هو رقيب ﴿عَلَى كُلِّ نَفْسٍ﴾ صالحة أو طالحة ﴿بِمَا كَسَبَتْ﴾ يعلم خيرها وشرها ، ويعد لكل جزاءه ، كمن ليس كذلك ، ثم استأنف فقال: ﴿وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء﴾ أي: آلهة الألوهية وغيرها ﴿قُلْ: سَمُّوهُمْ﴾ بينوا أسماءهم له من هم ، ثم قال: ﴿أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ﴾ أي: بل أتنبئونه بشركاء لا يعلمهم في الأرض ، وهو العالم بما في السماوات والأرض ، فإذا لم يعلمهم علم أنهم ليسوا بشيء ، والمراد نفي أن يكون له شركاء . ﴿أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ الْقَوْلِ﴾ بل أتسمونهم بشركاء بظاهر من القول من غير أن يكون لذلك حقيقة ، كقوله : ﴿ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ ﴾ ، ﴿تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا ﴾ ، ﴿بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ﴾ كيدهم للإسلام بشركهم ﴿وَصُدُّواْ﴾ وصرفوا ﴿عَنِ السَّبِيلِ﴾ (لعله) وهو الدين ، ﴿وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ من أحد يقدر على هدايته.

قوله : ﴿ أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ ﴾ . قال بعضهم : ذلكم الله . وهذا على الاستفهام . قال الحسن : هو الله القائم على كل نفس بما عملت حتى يجزيها به .

قال : ﴿ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ ﴾ يقول هل يستوي الذي هو قائم على كل نفس بما كسبت هو وهذه الأوثان التي عبدوها؟ قال : ﴿ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ ﴾ ﴿ قُلْ سَمُّوهُمْ ﴾ وقال في آية أخرى : ﴿ إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَءَابَاؤُكُم مَّا أَنَزَلَ الله بِهَا مِن سُلْطَانٍ ﴾ [ النجم : 23 ] أي : من حجة أنها آلهة .

قال : ﴿ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ ﴾ على الاستفهام . يقول : قد نبَّأتموه بما لا يعلم في الأرض ، أي : لا يعلم أن في الأرض آلهة معه ، أي : أنه يعلم أنه ليس معه إله في الأرض ولا في السماء . ﴿ أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ القَوْلِ ﴾ قال مجاهد : أو بظن من القول . وقال بعضهم : الظاهر من القول الباطل . وقال الكلبي : ﴿ أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ القَوْلِ ﴾ أي : الزور من القول ، وهو واحد .

﴿ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ ﴾ أي : شركهم . قال مجاهد : قولهم ، وهو الشرك . ﴿ وَصَدُّوا عَنِ السَّبِيلِ ﴾ أي : سبيل الهدى .

قال : ﴿ وَمَن يُّضْلِلِ الله فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ﴾ يهديه ﴿ لَّهُمْ عَذَابٌ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ يعني مشركي العرب ، بالسيف يوم بدر ، ولآخر كفار هذه الأمة بالساعة ، يعني النفخة الأولى . ﴿ وَلَعَذَابُ الأَخِرَةِ أَشَقُّ ﴾ من عذاب الدنيا ﴿ وَمَا لَهُم مِّنَ الله مِن وَاقٍ ﴾ أي : يقيهم عذابه .

﴿ أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ ﴾ رقيب أَى يساوى العاجز القادر فمن هو قائِم ﴿ عَلَى كُلِ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ ﴾ من خير أَو شر لا يخفى عنه شىءٌ ، ولا يفوته جزاءُها ، ومن ذلك عقاب المستهزئِين ، ولا تعرض فى الآية للرزق والحفظ ، إِلا أَن جعلنا الباءَ بمعنى مع فيكون المعنى أَفمن هو قائِم على كل نفس بإِيجادها وإِبقائِها وحفظها ورزقها وأَحوالها مع ما كسبت بثواب أَو ثواب أَو عقاب عليه ، والخبر محذوف تقديره كما ليس كذلك بل هو عاجز عن نفسه ، فكيف عن غيره وهو الأصنام . أَو تقديره أًفمن هو قائِم على كل نفس بما كسبت لم يوحدوه ، وعليه فالعطف فى قوله ﴿ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ ﴾ على قوله : لم يوحدوه المخبر به فيكون لفظ الجلالة إِظهاراً بعد الإِضمار بهاءِ لم يوحدوه ، ولا بأْس به ، ولا سيما مع الحذف كما هنا ، ولا سيما أَن الظاهر مستكمل لجميع الصفات الحسنى ، وأَن فيه تربية المهابة وإِدخال الروع فى قلوب المشركين ، وكذا فى غير هذا الوجه وهو أَن يقدر الخبر كمن ليس كذلك ، والعطف فى غيره عطف قصة على أُخرى ، أَو على ما كسبت كذلك ، إِن جعلت ما مصدرية ، ولا يمنع من هذا العطف على استهزىءَ برسل إِلخ ، والمراد خاص بالمشركين ، وأَجاز بعضهم العطف على استهزىءَ برسل إِلخ ، والمراد : جعلوا لله شركاءَ فى الأُلوهية والعبادة ﴿ قُلْ ﴾ يا محمد لهم تنبيها على أَن شركاءَهم لا يستحقون الأُولوهية والعبادة ﴿ سَمُّوهُمْ ﴾ عبر عنها بضمير العقلاءِ؛ لأَنها عندهم كالعقلاءِ ، والمعنى اذكروهم بأَسمائِهم الدالة على الوصف بصفة الخالق فيفتضحوا عند ذلك ، إِذ لا يقدرون أَن يسموها الله ، ولا أَن يقولوا خالقة رازقة ، أَو قديمة أَو قائمة أَبدا لظهور أَنها ليست كذلك ، أَو اذكروا أَسماءَهم فيظهر أَنها لا تستحق الأُلوهة أَو لا يستحقون اسما لحقارتهم ، وإِن شئتم فسموهم ، أَو المراد الأَمر تسميتهم آلهة تهديدا ﴿ أَم تُنَبِّئُونَهُ ﴾ بل أَتخبرونه أَو أَتخبرونه ﴿ بِما لاَ يَعْلَمُ فِى الأَرْضِ ﴾ من الشركاءِ المستحقين للعبادة ، أَو من صفاتهم الموجبة لها . ذكر الأَرض دون السماءِ لأَنهم وأَصنامهم فيها ، أَو يقدر وفى السماءِ ، أَو لأَنهم يزعمون أَنه حل فى السماءِ فلا يغيب عنه عنه ما فيها ، بل يغيب ما فى الأرض حاشاه لا يخفى عنه شىءٌ فإِذا لم يعلم شريكا له فى عبادة أَو صفة فلا شريك ، إِذ لو كان لعلمه ﴿ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ ﴾ بل تخبرونه بظاهر من القول من تسمية إِله ومعبود ورب لأَصنامهم بدون تحقق معنى ذلك لها كتسمية الزنجى كافورا ، أَو أَبيض يقق ، إِن هى إِلا أَسماءٌ سميتموها ، وينبغى أَن يقدر أَن يقدر أَم الأَول بالهمزة وحدها والثانى بها مع بل ، والاستفهام إِنكار ، والإِضراب فى ذلك كله انتقال عن كلام إِلى آخر ﴿ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ ﴾ إِضراب عن محاجتهم ، كأَنه قيل : اترك محاجتهم ، فإِنها لا تؤثر فيهم ، وقد زين الله فى قلوبهم المكر أَى الكفر ﴿ وَصُدُّوا ﴾ أَعرضوا أَو منعنوا الناس ﴿ عِنَ السَّبِيلِ ﴾ سبيل الله عز وجل ، وأَل للعهد الذهنى والحضورى ﴿ وَمَنْ يَضْلِلِ اللهُ ﴾ عن السبيل ﴿ فَمَا لَهُ مِنْ هادٍ ﴾ إليه .