سورة الرعد · الآية ٤١ من ٤٣

﴿أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ﴾ أرض الكفر ، ﴿نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾؟ بما نفتح على المسلمين من بلادهم ، فننقص من دار الحرب ونزيد في دار الإسلام ، وقيل: المراد أرض الإسلام ، وننقصها : بموت العلماء وذهاب الفقهاء ، ﴿وَاللّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ﴾ لا راد لحكمه ، والمعقب الذي يستولي على الشيء فيبطله ، وحقيقته الذي يقفيه بالرد والإبطال ، والمعنى : أنه حكم للإسلام بالغلبة والإقبال ، وعلى الكفر بالإدبار والانتكاس ، ﴿وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ فعما قليل يحاسبهم في الآخرة بعد عذاب الدنيا.

قوله : ﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ﴾ . ذكروا عن عكرمة أنه قال : ينقصها من أطرافها بالموت . وقال بعضهم : موت الناس . وقال مجاهد : موت أهلها؛ وهو واحد .

وذكر ابن عباس قال : موت فقهائها وعلمائها .

وقال الحسن : ننقصها من أطرافها بالفتوح على النبي عليه السلام؛ ألا تراه يقول في الآية الأخرى : ﴿ أَفَهُمُ الغَالِبُونَ ﴾ [ الأنبياء : 44 ] أي : أنهم ليسوا بالغالبين ، ولكن رسول الله وأصحابه هم الغالبون .

وتفسير الكلبي : ننقصها من أطرافها بالقتل والسبي ، موافقاً لقول الحسن .

وذكر الحسن أن الله يبعث ناراً قبل يوم القيامة تطرد الناس إلى الشام ، تنزل معهم إذا نزلوا ، وترتحل معهم إذا ارتحلوا ، تطردهم إلى الشام ، ثم تقوم عليهم الساعة بالشام .

ذكر بعضهم قال : ما ينقص من الأرضين يزداد في الشام ، وما ينقص من الشام يزداد في فلسطين .

قوله : ﴿ وَالله يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ ﴾ أي : لا راد لحكمه ﴿ وَهُوَ سَرِيعُ الحِسَابِ ﴾ إذا أراد الله أن يعذّب قوماً كان عذابه إياهم أسرع من الطرف ، يعني الذين كذبوا رسله . يخوف بذلك المشركين .

﴿ وإِنَ مَّا ﴾ إِن الشرطية وما المؤكدة لربط الجواب بالشرط ﴿ نُرِيَنَّكَ ﴾ يا محمد ﴿ بعْض الَّذِى نَعِدُهُمْ ﴾ من العذاب فى حياتك ﴿ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ ﴾ قبل تعذيبهم والجواب محذوف أَى فلا لوم عليك ما أَنت بملوم ، ناب عنه علته وهو قوله : ﴿ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ ﴾ أَى لأَنه ليس عليك إِلا البلاغ أَى تحصيل البلاغ ، وقد حصلته ، أَو البلاغ اسم مصدر بمعنى التبليغ ، ولأَنه لا حساب إِلا على الله كما قال ﴿ وَعَلَيْنا ﴾ لا عليك ولا على غيرك ﴿ الحِسَابُ ﴾ للمجازاة عليهم ولك ، ولا يهمنك شأَنهم ، والعذاب يصيبهم لا محالة ، والإِسلام يعلو الكفر وعدا لا يتخلف ، وما تقدم أَولى من تقدير الجواب للفعل الأَول على عدة هكذا ، فإِما نرينك بعض الذى نعدهم فذاك شافيك من أَعدائِك أَو نتوفينك فلا لوم عليك ، ولا بد من عذابهم وهذه طلايعه مذكورة فى قوله :

﴿ أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِى الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ﴾ ومكة وسطها ، أَشكوا ولم يروا أَو أَنكروا ولم يروا أَنا نقصد أَرض المشركين بالفتح لبلد بعد بلد نقصاً من أَطراف المشركين وزيادة فى أَطراف المؤمنين ، وجملة ننقصها حال من ضمير نأْتى أَو من الأَرض ، أَو ننقص بلاد الأُمم السابقة بكفرهم ، أَفلا تخافون أَن تهلكوا مثلهم لكفركم ، ويضعف ما قيل عن ابن عباس : ننقصها بموت الأَشراف والكبراء والعلماء والصالحين ، ولعل هذا لم يصح عن ابن عباس إِذ ليس المهام له ، اللهم إِلا أَن يقال : أَلم يروا أَنا أَهلكنا من هو أَشرف منهم فكيف هم مع كفرهم ﴿ واللهُ يَحْكُمُ ﴾ فى الخلق بما يشاءُ ، ومقتضى الظاهر ونحن نحكم ، وجعل الظاهر موضع المضمر لتربية المهابة بلفظ الجلالة وتحقيق الخبر لكونه من الجليل الذى اسمه الله ﴿ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ ﴾ لا يأْتى أَحد عقب حكمه بما يبطل حكمه ، أَو ينقضه أَو يضعفه ، وقد حكم للإِسلام بالإِقبال ، وللكفر بالإِدبار ، فلا بد من وقوعه خارجاً بالمعاينة ، والجملة حال من ضمير يحكم ﴿ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴾ قريب عذابهم بعد الموت ، أَو حسابهم يوم البعث بأَن يناقشهم بعد عذابهم فى الدنيا بالذل والخوف والقتل والجلاء من ديارهم وغير ذلك ، وكل آت قريب ، ويجوز عود الحساب إلى ثواب المؤمنين وعقاب الكافرين .