سورة الحجر · الآية ٨٨ من ٩٩

﴿لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ﴾ ، أي: لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه ، ﴿إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ﴾ أصنافا من العصاة ، يعني: قد اوتيت النعمة العظمى التي كل نعمة – وإن عظمت – فهي إليها حقيرة ، وهي: القرآن العظيم ، فعليك أن تستغني به ولا تمد عينيك إلى متاع الدنيا . ومنه الحديث:" ليس منا من لم يتغن بالقرآن " ، وحديث أبي بكر :" من أوتي القرآن ، فرأى أن أحدا أوتي من الدنيا أفضل مما أوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا " ، ﴿وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾ ، أي: لا تحزن على ما فاتك من مشاركتهم في الدنيا ، أو لا تحزن عليهم أنهم لم يؤمنوا فيتقوى بمكانهم الإسلام والمسلمون. ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ ، وتواضع لمن معك من المؤمنين ، أي: لين جنابك ، والجناحان من ابن آدم: جانباه.

قوله : ﴿ لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ ﴾ [ أي : أصنافاً منهم ] قال مجاهد : يعني الأغنياء .

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « خصلتان من كانتا فيه كتبة الله شاكراً صابراً ، ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكراً ولا صابراً : من نظر إلى من فوقه في الدين ومن دونه في الدنيا فاقتدى بهما كتبه الله شاكراً وصابراً »

قوله : ﴿ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ ﴾ أي : على المشركين إن لم يؤمنوا . ﴿ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ أي : [ ألنه لمن آمن بك ] أي : أرأف بهم . وهو مثل قوله : ﴿ بِالمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ ﴾ [ التوبة : 128 ] . ومثل قوله : ﴿ وَلَوْ كُنتَ فَظَّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّوَا مِنْ حَوْلِكَ ﴾ [ آل عمران : 159 ] .

﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِى وَالْقُرآنَ الْعَظِيمَ ﴾ سبعا من الأشياءِ التى هى موضع ثنى وهو التكرير ، أَو موضع ثناءَ أَو الأَشياء المثنية ، فقال الجمهور : ذلك فاتحة الكتاب كما قرأها صلى الله عليه وسلم وقال : « هى السبع المثانى » ، وروى ذلك أُبى وأَبو هريرة ، وذلك أنها سبع آيات تثنى فى كل صلاى أى تكرر أَو أَنها تثنى فى الصلاة بالسورة بعدها ، أَو أَنها نصفان نصف ثناءٌ ونصف داعاءٌ كما فى حديث الربيع وغيره عن الله : قسمت الصلاة؛ أى سورة الصلاة وهى الفاتحة ، أَو سماها صلاة لأَنها معظمها ولا تصح بدونها من السور- بينى وبين عبدى نصفين ، أَو أَنها مكررة ، الرحمن الرحيم ، وإِياك وإياك ، والصراط وصراط ، وغير وغير ، وعليهم وعليهم ، وكان عمر رضى الله عنه يقرأُ : وغير الضالين ، أَو أَنها نزلت بمكة ونزلت بالمدينة ، وقال الزجاج : سميت مثانى لأَنها كما قيل فى الأَنعام ، ولإِفرادها بالذكر عن القرآن ، ولأَنه لا صلاة إلا بها كما قال فى الحديث ، أَو السبع الطوال والأَنفال والتوبة كواحدة أو هما واحدة كما لا بسملة بينهما ، وورد فى هذا حديث ، وجاءَ عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس رضى الله عنهم وجماعة من التابعين ، لأَنه يثنى فيهن حدود القرآن وفرائضه وأمثاله وعبر وعامة أحكامه ، وفيهن عامة الأحكام ، واعترض بأن السورة مكية أو هذه الاية وأكثر السبع مدنية ، ويجاب بأن إنزالهن إلى السماءِ مرة مع باقى القرآن إبتاء ، وأَنه قضى أن ينزلن عليه ، أو سورة التوبة لأنه يثنى فيها إلخ ، وكذا فيما بعد من الأقوال ، أو يونس أو الحواميم ، أو سبع صحائف ، وهى الأسباع والقرآن سبعة أجزاء كل سبع صحيفة وكتاب ومثناة ومثنية ، فالسبع هو القرآن كله قسم سبعة أَجزاء ، أَو سمى سبعا لأَنه تضمن معنى صحف سبع نزلت على من قبله وزاد عليها ، ويناسبه قوله تعالى : ﴿ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثانى ﴾ أو المثانى كتب الله كلها ، فمن للتبعيض ، وحذفت تاء سبع لتأَنيث المعدود وهو آيات أَو سور ومن المثانى نعت سبعاً ، ومن للبيان ، وإذ أُريد بالمثانى أكثر من السبع فمن للتبعيض ، والمفرد مثنى بالإسكان من التثنية وهو التكرير أو الثناء ، وفى ذلك كله تقرير القراءَة والأَلفاظ والقصص والمواعظ والأَحكام ، ويثنى عليه بالبلاغة والإعجاز ، وثناء على الله بما هو أَهله ، وعطف القرآن عليه عطف عام على خاص إن أُريد بالبيع بعضه ، وإن أريد به القرآن أو الأسباع فعطف شىءٍ على نفسه باعتبار تعدد صفته بمعنى سبعاً توصف بأَنها من الثانى أو نفس الثانى وبأنها قرآن عظيم كقوله :

أنا المالك القرم وابن الهمام … وليث الكتيبة فى المزدحم

وقولك جاءَ زيد العاقل والشجاع والعالم ، أى الجامع بين عظم الملك والبنوة للهمام والشجاعة وزيد الجامع بين العقل والشجاعة والعلم ، روى أنه صلى الله عليه وسلم وافى بأَذرعات سبع قوافل لقريظة والنضير فيها أَنواع البر والطيب والجواهر وسائر الأَمتعة ، فقال المسلمون : لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها ولأَنفقناها فى سبيل الله فقال لهم : « لقد أُوتيتم سبع آيات هى خبر من هذه القوافل السبع » ولعله وافاها فى بعض أسفاره ، وفى نسخة وافت من بصرى وأُذرعات سبع قوافل ، ولا يكون هذا سبباً لنزول قوله تعالى :

﴿ لاَ تمُدَّنَّ عَينَيْك إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ ﴾ لأن هذه السورة مكية ، ومصادفة القوافل بعد الهجرة فى آخر عمره فى ذهابه إلى الشام للقتال ، ومنه تبوك ، ولعل المسلمين طمعوا فى القوافل لأنها أموال المحاربين كذا قيل ، وفيه أنه لا قوة للنضير وقريظة فى آخر عمره صلى الله عليه وسلم ، قيل يحتمل أن تكون هذه الموقعة قبل نزول الآية فنزلت فيها ، أو الآية مدنية جعلت فى سورة مكية ، وهذا الحديث نص فى تفسير السبع بسبع آيات ، وعن أبى بكر رضى الله عنه : « من أُوتى القرآن فرأَى أَن أَحدا أُوتى من الدنيا أَفضل مما أُوتى فقد صغر عظيماً وعظم حقيرا » ولم أَقف له عل سند ، وعنه صلى الله عليه وسلم : « ليس منا من لم يتغن بالقرآن » أَى من لم يعده غنى أو كشفاً للهموم بقراءَته ، أَو لم يفصح به ويجهر به أًو يقرأَه على خشية أو يزين به صوته ، وقد جاءَ « زينوا القرآن بأصواتكم » قيل لراوى الحديث فإِن لم يكن حسن الصوت قال يحسنه ما استطاع وأزواجاً أصنافاً قال صلى الله عليه وسلم : « لا تغبطن فاجراً بنعمة فإنك لا تدرى ما لاقى بعد موته ، إن له عند الله قاتلا لا يموت » يعنى النار ، ومد العين طموحها رغبة فيما متع به الكفار فهو صلى الله عليه وسلم بعد لا ينظر إلى ذلك بعينه ولا بقلبه ﴿ ولاَ تَحْزَنْ علَيْهِمْ ﴾ بعد إيمانهم شفقة عليهم فإنهم أشقياء خلقوا لعذاب الله عز وجل ، والضمير للكفار عموما ، وقيل للممتعين ، وفيه أن الحزن على ممتع الكفار بالدنيا المبغوضة عنده تعالى لا يليق بالأبرار فضلا عن سيد الأخيار ، والأَولى أَن المعنى لا تحزن على تكذيبهم وإعراضهم ﴿ وَاخْفِضْ جناحَكِ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ ألن لهم وارفق وتواضع ، وأصل جناح الإنسان يده ﴿ واضمم إليك جناحك ﴾ أى يدك ، أو جناح الطائر كنى به عن حسن التدبير والشفقة كما يرخى الطائر جناحه لفروخه كما يخفضه إذا أراد الانحطاط ، فذلك استعارة تمثيلية أولى من أن يكون استعارة عن التواضع .