سورة النحل · الآية ٣٦ من ١٢٨

﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً : أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ﴾ بأن وحدوه ولا تشركوا به شيئا ، ﴿وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ﴾ : الشيطان وطاعته ، أي: كونوا من حزب الله ، ولا تكونوا من حزب الشيطان ، ﴿فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ﴾ باختياره الهدى ، ﴿وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ﴾ أي: لزمت لاختياره إياها ، ﴿فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ حيث أهلكهم الله وأخلى ديارهم.

وحرص رسول الله على إيمانهم ، وأعلمه أنه من قسم من حقت عليه الضلالة ﴿كذا﴾ ، فقال: ﴿إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ﴾ يمنعونهم من جريان حكم الله عليهم ، ويدفعون عنهم عذابه الذي أعد لهم ، (لعله) والآية كقوله: ﴿ وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ﴾﴿وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللّهُ مَن يَمُوتُ ، بَلَى﴾ هو إثبات لما بعد النفي ، أي: بل يبعثهم ، ﴿وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ أن وعده حق ، أو لأنهم يبعثون.

قوله : ﴿ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً ﴾ يعني ممن أهلك بالعذاب ﴿ أَنِ اعْبُدُوا الله وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ﴾ والطاغوت الشيطان ، هو دعاهم إلى عبادة الأوثان وهو مثل قوله : ﴿ إِن يَّدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثاً وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَاناً مَّرِيداً ﴾ [ النساء : 117 ] . قال : ﴿ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى الله وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلاَلَةُ ﴾ كقوله : ﴿ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ﴾ [ هود : 105 ] . والذين حقّت عليهم الضلالة والذين شقوا إنما ضلوا وشقوا بأعمالهم .

قال : ﴿ فَسِيرُوا في الأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُكَذِّبِينَ ﴾ أي : الرسل . كان عاقبتهم أن دمّر الله عليهم ثم صيّرهم إلى النار .

﴿ وَلَقَدْ بَعَثْنا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً ﴾ الأُمة هنا من أُرسل إليهم رسول إلى أن يأْتى رسول آخر ، وهكذا الرسول الأَول رسول الأُمة الرسول الآخر إن كان الآخر مقررا غير ناسخ ، والمراد بالرسول هان ما يشمل من نبى بلا رسالة بمعنى أرسل الله إلأيه جبريل ، وبمعنى أنه لا بد أَن يأْمر وينهى ويعلم فكأَنه نبى رسول ، والمراد أَن ما أَنت عليه ليس ببدع ، وكذا ما لعيه أَمتك من التكذيب من قوم منهم بل بعثنا بالتوحيد رسلا كما بعثناك به ، وكذب بعض أُممهم وصدق بعض كما صدقك بعض قومك وكذب بعضهم كما قال الله جل وعلا : ﴿ أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوت فمِنْهُم مَّنْ هَدى اللهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلْيهِ الضَّلاَلَةُ ﴾ أَن تفسيرية لأَن فى البعث والرسالة معنى القول دون حروفه ، ومن زعموا أنه يجوز دخول حرف الجر على « أنْ » قبل الطلب أَجاز تقدير الباءِ هكذا : بأَن اعبدوا الله ، والطاغوت الشيطان أَو الأَوثان ، أَو ما يعبد من دون الله مطلقا ، ومر فى سورة البقرة ، ويقدر مضاف هكذا : عبادة الطاغوت ، ودخل فيه ما يدعو إليه عموما ، وفى حذفه تأْكيد كأَنه يجتنب من كل وجه ولو غير عبادة ، وهدى الله وفقه للإيمان وآمن ، وحقت عليه الضلالة ثبتت عليه بالخذلان ، والأشياءُ كلها ملك لله خلقها بعد العدم ولا حق لغيره فيها ، ولا يقبح منه شىءٌ إذ لا حق لغيره عليه ، ولا يقال له : لم فعلت ولا لم لم تفعل ، فخلق القبيح وإرادته غير قبيحين ، وقبيح القبيح على فاعلهخ لأَن الله حذره عنه قال الله سبحانه : ﴿ إنما هى أَعمالكم أَحصيها لكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ﴾ ﴿ فَسِيرُوا فِى الأَرْضِ ﴾ معشر قريش ﴿ فَانْظرُوا كيْفَ كَان عَاقِبَةُ الْمُكّذِّبِينَ ﴾ لرسلهم قبلكم وهى الهلاك ، وهم عاد وثمود وغيرهم ممن ترون أثره ، فخافوا أَن ينزل بكم ما نزل بهم لتكذيبكم الرسول كما كذبوا رسلهم ، صرح بأَن عليهم السفر للاعتبار فى الأرض ولو بلا قصد تجر ، ويجوز أن يكون المراد : سيروا للاعتبار مع قصدكم السفر للتجر مثلا ولا تخلصوا سفركم للتجر مثلا خاصا .