سورة النحل · الآية ٣٨ من ١٢٨

﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً : أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ﴾ بأن وحدوه ولا تشركوا به شيئا ، ﴿وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ﴾ : الشيطان وطاعته ، أي: كونوا من حزب الله ، ولا تكونوا من حزب الشيطان ، ﴿فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ﴾ باختياره الهدى ، ﴿وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ﴾ أي: لزمت لاختياره إياها ، ﴿فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ حيث أهلكهم الله وأخلى ديارهم.

وحرص رسول الله على إيمانهم ، وأعلمه أنه من قسم من حقت عليه الضلالة ﴿كذا﴾ ، فقال: ﴿إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ﴾ يمنعونهم من جريان حكم الله عليهم ، ويدفعون عنهم عذابه الذي أعد لهم ، (لعله) والآية كقوله: ﴿ وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ﴾﴿وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللّهُ مَن يَمُوتُ ، بَلَى﴾ هو إثبات لما بعد النفي ، أي: بل يبعثهم ، ﴿وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ أن وعده حق ، أو لأنهم يبعثون.

قوله : ﴿ وَأَقْسَمُوا بِالله جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ الله مَن يَمُوتُ ﴾ قال : ﴿ بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ ﴾ ليبعثنهم . ثم قال ﴿ حَقّاً ﴾ فأقسم بقوله حقاً . ﴿ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ ﴾ قال : ﴿ لِيُبَيِّنَ لَهُمُ ﴾ أي : يوم القيامة ﴿ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ ﴾ أي : ما يختلفون فيه في الدنيا ، أي : ما اختلف فيه المؤمنون والكافرون . ﴿ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ ﴾ أي : في قولهم في الدنيا : ﴿ لاَ يَبْعَثُ الله مَن يَمُوتُ ﴾ .

﴿ وأَقْسَمُوا بِاللهِ ﴾ عطف على قال الذين أَشركوا ﴿ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ ﴾ مفعول مطلق لأن المعنى غاية إيمانهم ، وغاية الإيمان يمين فالمعنى أقسموا بالله إقساما هو غاية فى القوة ، والجهد بالفتح والضم الغاية هى الطاقة ، وقيل بالفتح الشدة ، وهو راجع لذلك المعنى لأن الطاقة شاقة وقوله ﴿ لاَ يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ ﴾ جملة لا محل لها لأَنها جواب القسم ، وهو أَقسموا ، وكانوا يحلفون بآلهتهم وآبائهم ، وإِذا عظم الأمر أقسموا بالله عز وجل- عابهم الله وذمهم بأنهم كما أنكروا التوحيد أنكروا البعث ، وزاد فى إنكاره اليمين ، وقد قيل أن مسلما استقضى دينا له من مشرك وذكر البعث فقال : وإنك لتبعث بعد الموت وأقسم بالله لا يبعث من يموت ، ونزلت الآية فرد الله عليهم بقوله : ﴿ بَلَى ﴾ أى يبعثهم وبقوله : ﴿ وَعْداً ﴾ أَى وعد البعث وعدا لا يتخلف ، وهو مقتضى حكمته وبقوله : ﴿ عَلَيْهِ ﴾ هو نعت وعدا وبقوله : ﴿ حَقّاً ﴾ سواءٌ جعلناه نعتا لوعد أَو مفعولا مطلقا كوعدا فهما مؤكدَان لأَنفسهما بمعنى قوله : بلى ، أَو جعلناه حالا من المستتر فى عليه يبعث الله - عز وجل - من فنى كله وما فنى من ميت يلقى بعضه يحيى الله الجميع بعينه بصورته فى الدنيا لا حسبما آخر مثله ولا يكسو العظام لحما آخر بل لحمها الأول ، ويدل لذلك خلقه ما خلق لا من شىءٍ ، هذا ما عندى ولجمهور المتكلمين ، ولكن زدته إيضاحا واستدلالا ، وزعم الفلاسفة والكرامية وأبو الحسين المصرى من المعتزلة : أَن رد الفانى بعينه مستحيل لكن يرد مثله وما ذكر الله : ﴿ فخذ أَربعة من الطير ﴾ مما يحتج فخذ به ﴿ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسَ لاَ يعْلَمُونَ ﴾ البعث حقا لعدم علمهم بكمال قدرته تعالى وبأَنه حكمة لا يهملها الله عز وجل ولاستبعادهم حياة ما مات قال الله عز وجل - ﴿ قل يحييها الذى أَنشأَها أَول مرة ﴾ صرحت الآية أن أَكثر النَّاس مشركون منكرون للبعث فنقول : دونهم مشركون غير منكرين للبعث ، ودون هؤلاءِ موحدون مقرون .