سورة النحل · الآية ٧٦ من ١٢٨

ثم زاد في البيان فقال: ﴿وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ﴾ الأبكم: الذي ولد أخرس ، فلا يفهم ولا يفهم ، ﴿وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ﴾ أي: ثقل وعيال على من يلي أمره ويعوله ، ﴿أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ﴾ حيث ما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة ، أو كفاية فهم ، لم ينفع ولم يأت بنجح ، وهو يفسد ولا يصلح ، ﴿هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ﴾ ؟ أي: ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة ، فهو يأمر الناس بالعدل والخير ﴿وَهُوَ﴾ في نفسه ﴿عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ على سيرة صالحة ودين قيم قويم ، وهذا مثل ثان ضربه لنفسه ولما يفيض على عباده من آثار رحمته ونعمه ، وغناه عن خلقه ، وللأصنام التي هي موات لا تضر ولا تنفع ، وقيل: للمؤمن والكافر ، وهو كقوله: ﴿أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴾ ويدخل فيه تدبير معاشه ، وإصلاح معاملته لخالقه ، وللخلق فيما بينه وبينهم ، وإصلاح نفسه ، ومركز جميع اصطلاحات سلامة القلب من الأهوية والأمراض.

قال : ﴿ وَضَرَبَ الله مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ ﴾ ، أي : لا يتكلم ، يعني الوثن ﴿ لاَ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاَهُ ﴾ أي : على وليه الذي يتولاه ويعبده ، أي : إنه عمله بيده وينفق عليه كسبه ويعبده ويتولاه ﴿ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ ﴾ هذه العابد له ، يعني دعاءه إياه ﴿ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ ﴾ أي : هذا الوثن ﴿ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ ﴾ وهو الله ﴿ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴾ [ وهو الله ] .

﴿ وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ ﴾ ولد أخرس ، لا يتكلم ، ومن ولد كذلك فهو لا يسمع ، فهو لا يفهم ، إلا بالإشارة ، والتجربة والوجدانيات والبصر والمس والذوق .

﴿ لاَ يَقْدِرُ عَلَى شَئٍ ﴾ من الأمر بالعدل ، ومن السيرة الحسنة أدبًا وشرعًا ، ومن المنافع الصنائع لنقص عقله .

﴿ وَهُوَ كَلٌّ ﴾ ثقيل فى الغالب ﴿ عَلَى مَوْلاَهُ ﴾ من بلى أمره من أب أو عم أو قائم ما أو سيد .

﴿ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ ﴾ مولاه فى أمر خير ﴿ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ ﴾ مراد أو خير غير مراد ، بل يأت بشر أولا به ولا يخبر ، والرجل الآخر مذكور فى قوله عز وجل :

﴿ هَلْ يَسْتَوِى هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ أى والفصيح الذى يأمر الناس بالعدل ويرشدهم إلى مصالحهم ، وينفعهم وهو فى نفسه مهتد متمكن من الدين ، تمكن الراكب علىلمركوب ، ولذا قال : على صراط ، ولم يقل فى صراط ، وهو خفيف على أهله ، ذو صنائع إذا قصد أمرا تلقّاه ، فأين هذا من الذى يشمله المثل السائر : أينما أوجه ألق سعداً ، رجل يسمى أخبط رئيس قومه ، وهم سعد جفوه ، فارتحل عنهم إِلى قوم فوجدهم قد جفوا سيدهم ، كما جفاه قومه ، أى أينما أوجه ألف عشيرة كعشيرتى فى الجفاء ، وليس سعد رجلا شريرًا كما قيل ، بل عشيرته شريرة .

وهذا المثل المضروب دفع المشاركة الأصنام الله جل وعلا أو دفع لمساواة الكفرة للمؤمنين ، وكونه آمرا بالعدل ، وكونه على صراط مستقيم كما ما يناقض البكامة والعجز والثقل ، وعدم الإتيان يخير اللاتى هن صفة الأصنام ، لا نفع فيها ، وتحتاج إِلى حاملها وماسح الأذى عنها ، وقيل : الأبكم أبو جهل ، والآمر بالعدل عمار رضى الله عنه ، وقيل : الأبكم أُبىّ بن خلف ، والآمر بالعدل عثمان بن مظعون ، ولا يصح ذلك .

وعلى صحته المراد التمثيل ، أو يعتبر أن خصوص السبب لا يبطل عموم الحكم فى اللفظ ، وقيل : فى عثمان بن عفان ، وعبدٌ له كافر يسمى أسيد بن العيص ، ينفقه عثمان ويقوم بمصالحه ، ويأمره بالتوحيد والصدقة ، فيخالفه ويعكس .