سورة النحل · الآية ٧٨ من ١٢٨

﴿وَلِلّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ اي: يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد ، وخفي عليهم علمه ، أو أراد بغيب السماوات والأرض يوم القيامة ، على أن علمه غائب من أهل السماوات والأرض لم يطلع عليه أحد منهم ، ﴿ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ﴾ في قرب كونها ، وسرعة قيامها ، ﴿إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ﴾ كرجع طرف من أعلى الحدقة إلى أسفلها ، وإنما ضرب به المثل ، لأنه لا يعرف زمان أقل منه ، ﴿أَوْ هُوَ﴾ أي: الأمر ﴿أَقْرَبُ﴾ وليس هذا للشك ولكن المعنى كونوا في كونها على هذا الاعتبار ، وقيل: بل هو أقرب ، ويقتضي ذلك انقضاء أجل كل نفس ، لأنها إذا انقضى أجلها كأن قيامتها قد قامت ، ﴿ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ فهو يقدر على أن يقيم الساعة ، ويبعث الخلق ، لأنه بعض المقدورات ، ثم دل على قدرته بما بعد ، فقال: ﴿وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا﴾ مستصحبين جهل الجمادية﴿كذا﴾ ، لا تعلمون شيئا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون ، ولا تعلمون قدر أنفسكم ، ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ أي: وما ركب فيكم هذه الأشياء والاالآت . ﴿أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ﴾ مذللات للطيران بما خلق لها من الأجنحة والأسباب المواتية لذلك ، ﴿فِي جَوِّ السَّمَاء مَا يُمْسِكُهُنَّ﴾ في قبضهن وبسطهن ووقوفهن ﴿إِلاَّ اللّهُ﴾ بقدرته ، وفيه نفي لما يصوره الوهم من خاصية القوى الطبيعية﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ بأن الخلق لا غنى به عن الخالق.

قوله : ﴿ وَالله أَخْرَجَكُمْ مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ أي : لكي تشكروا هذه النعم .

﴿ وَللهِ غَيْبُ ﴾ أى علم غائب ﴿ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾ لا يعلمه سواه نجس ولا بدليل يؤخذ من محسوس أو من عقل ، ودخل فى ذلك قيام الساعة ، وفسر به .

﴿ وَمَا أُمْرُ السَّاعَةِ ﴾ مع عظم أمرها ، والمماراة فيها ﴿ إِلاّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ ﴾ ما قيامها فى السرعة والسهولة إلا كنظرة بعين ، وفسر أيضًا بقوله تعالى : ﴿ وعنده علم الساعة وينزل الغيث ﴾ الآية ، والتعميم أولى ، وإن شئت فلا تقدر علم غائب السماوات والأرض ، فيكون المعنى لله غائبهما عن علوم المخلوقين ، وأَو لشك المخلوق ، أو تشكيك الله إياه أو للتخيير على جوازه فى الإخبار مطلقا ، أو بشرط التشبيه كما فى الآية ، أو للإضراب الانتقالى لا الإبطالى ، لأن الله جل وعلا لا يقول بالباطل إلا أن يقال الأول على سبيل الفرض ، وهو لمح البصر ، والثانى محقق ، وهو كونه أقرب ، ككونه فى نصف لمح البصر ، واللمح : النظر الخفيف السريع ، وفسر برجع الحدقة من أعلاها إلى أسفلها .

وفيه مع ذلك أجزاء دقيقة من الزمان ، وذلك أن الله يحيى الخلق فى آن واحد ، لا يقبل التجزؤ ، ولو تفاوت خروجهم من قبورهم ، ومعنى التخيير أن الله عز وجل خيّرنا أن نشبه أمرها بكلمح أو بأقرب ، وأو لمنع الخلق لا لمنع الجمع ، لجواز أَن يشبه باللمح وبأقرب ، ويجوز أن يكون المعنى أن قيام الساعة ، ولو تراخى وقوعه هو قريب عند الله شبه بلمح البصر أو أقرب ، كما قال : ﴿ وإِن يومًا عند ربك كألف سنة ﴾ فى أحد أوجه .

وفى هذا التفسير الآخر الأوجه المذكورة فى أو ، ولكون أمر الساعة كلمح البصر أو أقرب مناسبة لعلم الغيب ، ولعلم الغيب مناسبة للذى يأمر بالعدل ، وهو على صراط مستقيم ، لأنه لا يكون كذلك لا يعلم ، وقيل : المعنى : ما إماتة الناس كلهم آخر الدنيا ، وإحياؤهم إلا كلمح البصر .

﴿ إنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ ﴾ لا بعجزه شئ ، فهو قادر أن يحيى الخلق دفعة ، كما خلقهم تدريجًا ، لأنه يفعل بلا آلة ولا علاج ولا كسب ، واستدل على ذلك بقوله :

﴿ وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ ﴾ العطف على أن الله على كل شئ قدير ، وقيل : على ﴿ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا ﴾ الهاء زائدة كأهراق فى أراق . أمهات للعموم ، وقيل للأناسى ، والأمات للحيوانات ، وقوله : ﴿ لاَ تَعْلَمُونَ ﴾ حال من الكاف ﴿ شَيْئًا ﴾ مفعول به ، أى شيئًا من المعلومات ، أو مفعول مطلق ، أى علمًا والأول أنسب ، وعلى الثانى لا مفعول لتعلم ، أى لا علم لكم ، والمراد قيل : لا تعلمون شيئًا من حق المنعم وغيره ، أو شيئًا من منافعكم ، أو مما قضى من سعادة أو شقاوة ، أو مما أخذ عنكم من الميثاق يوم قال :

﴿ أَلست بربكم ﴾ والصواب التعميم .

وعن وهب : لا يدرك فى سبعة أيام من ولادته شيئًا ولا يدرك راحة ، ولا ألما ، ويرده بكاؤه إِذا أصابه ضر من جوع أو غيره ، وأنه عالم بنفسه ، وذكر بعض أن النفس لا تغفل عن الذات ، ولو حال النوم والسكر ، وزعم بعض أن شيئًا مفعول به أولا ، والثانى محذوف ، أى لا تعلمون شيئا واقعا أو موجودًا .

﴿ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ ﴾ قيل : قدم السمع لأنه أشرف من البصر ، وأخر القلوب لأن السمع والبصر وسيلتان ، والوسائل مقدمة قيل : وخصهما من سائر الوسائل لأنهما أَشرف ، والاستدلال بمدركاتهما أكثر ، كما يذكر المهاجرون والأنصار ، والمراد الصحابة عمومًا ، وكما يذكر الصلاة والزكاة ، مع أن المراد جميع العبادات لشرفهما وأصالتهما ، فقد يكون مجازًا بذكر الخاص وإرادة العام ، ووحدا لسمع لأمن اللبس ، ولكونه فى الأصل مصدرًا يصلح للقليل والكثير بلفظ واحد ، ولاتحاد متعلقه وهو الصوت وجمع الأبصار لتعدد متعلقاته من الألوان والأعراض ، والأطوال ، والرقة والغلظ وأما الأشدة فلكل واحد فؤاد واحد ، خلق الله فيه من الإدراك صفى ما فى العينين والأذنين ، وأصله الطف القلب ، وهو وسطه ، والمراد القلب كله ، ولم يذكر اللمس والذوق والشم ، لأن الدلالات اليقينية الظاهرة فى وجود الله ، إنما هى فى النظر فى نفس الإنسان والآفاق ، وفى السمع للنقليات ، وليس الذوق والشم واللمس إِلا بدون ذلك فذكر الأعظم استغناء عن العظيم .

كما مر أنه يذكر الصلاة والزكاة والصوم والمراد ما دونهما أيضا ، لأن العقل يعتبر أنه لا يقدر غير الله أن يخلق هذه الرائحة فى هذا ، والحلاوة فى هذا ونحو ذلك ما يتخالف ، مع أن الكل مثلا من خشب؟ والحس الرؤية والسمع واللمس والذوق والشم والحس سبب للإدراك ، وقد يراد بالحس الإِدراك بالحواس ويقال الإدراك للحس المشترك ، أو للعقل والإحساس للحواس الظاهرة ، وذكر بعض أن السمع والبصر عبارة عن باقى الحواس الظاهرة ، وقدما على الفؤاد لتقدم الظاهر على الباطن ، لأنهما لهما مدخل فى إدراكه ، ولأنهما خادمان له ، والخدم تتقدم بين يدى السادات كما تقدم بعض السنن على العرض ، ولأن مدركاتهما أقل من مدركاته ، ولو كان له حد ينتهى إِليه كما لهما ، وقدم السمع على البصر ، لأنه طريق تلقى الوحى ، ولأن إدراكه أقدم من إدراك البصر ، ولأن مدركاته أقل من مدركات البصر .

واعلم أن للنفس تدرك الكلى والجزئى باستعمال الحواس وبدونه ، والصحيح أن الإدراك للعقل خاصة والحواس أبوابه ، ومعنى الحس المشترك أنه أدركت فيه الشئ الحواس والعقل معا بمرة ، وأنكره أكثر المتكلمين ، والإنسان إذا كان جنينا له عقل هيولى له به العلم بالإحساس بالجزئيات ، والجملة معطوفة على أخرجكم .

﴿ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ المراد تصلون إلى الشكر بعد المعرفة بالنعم ، لأن وجود النعم بلا معرفة لا يكون سببا للشكر ، وقد قيل إن لعل للتعليل .