سورة النحل · الآية ٩٤ من ١٢٨

﴿وَلاَ تَتَّخِذُواْ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ﴾ (لعله) خديعة وفسادا ، فتضرون بها الناس فيشكون ، فسيكنون إلى أيمانكم ويأمنونها ثم تنقضونها ، ﴿فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا﴾ فتزل أقدام عن محجة الإسلام بعد ثبوتها عليها ، ﴿وَتَذُوقُواْ الْسُّوءَ﴾ ما يسوؤكم في الدنيا ولم توتحروا عليه ، فيكون وبالا ومغرما وخسرانا عليكم ، خلاف المؤمنين ، لأنهم وإن نالهم مكروه فذلك رفع لدرجاتهم ، فيصير نعمة لهم خلاف الأولين . ﴿بِمَا صَدَدتُّمْ﴾ بصدودكم ﴿عَن سَبِيلِ اللّهِ﴾ وخروجكم عن الدين ، ﴿وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ وهو العذاب الأكبر في الآخرة.

قوله : ﴿ وَلاَ تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ ﴾ أي : فتخونوا الله ولا تكملوا فرائضه . ﴿ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا ﴾ أي : تزل إلى الكفر والنفاق بعد ما كانت على الإِيمان . فتزل إلى النار ﴿ وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَنْ سَبِيلِ الله وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ وإذ عظّم الله شيئاً فهو عظيم . والسوء عذاب الدنيا ، وهو القتل بالسيف . يقول : إن أنتم نافقتم فباينتم بنفاقكم قتلتم في الدنيا ولكم في الآخرة عذاب عظيم .

﴿ وَلاَ تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلا بَيْنَكُمْ ﴾ ليس تأكيداً لقوله : تتخذون أيمانكم دَخَلا بينكم ، لأن الأول عاب الله به عليهم عيباً ، والثانى تصريح بما تضمنه العيب ، فلو قلت أنت تسرق لا تسرق ، لكان الثانى نهياً عما عابه من السرقة ، لا تأكيداً ، والعيب بالشئ يتضمن النهى عنه ، فإذا نهيت بعد العيب فقد صرحت بالمضمون وأيضا الثانى على العموم فى البيعة والمال وسائر الحقوق وغير ذلك ، والأول فى أن تكون أمة هى أنه أربى من أمة ، ودعوى أنه الثانى عمله .

ووجه تسمية بعض له تأكيداً أنه يؤخذ من الأول ، مع أخذه منه صرح به ولا تعارض ذلك بقوله تعالى : ﴿ فتزل ﴾ إذ لا مانع من أن يقال فتنزل عما كان عليه قبل من الوفاء بالبيعة وسائر حقوق الإسلام ، وليس صوابًا أن تقول العام بعد الخاص تكرير إلا بمعنى أن الخاص فى ضمن العام ، وكذا فى العكس ، ومن نفى التكرير أراد أنه ليس أحدهما عين الآخر .

﴿ فَتَزِلَّ ﴾ عن الإسلام أو عنه وعن سائر حقوقه كما مر آنفا .

﴿ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا ﴾ عليه ، وأفرد القوم باعتبار كل فرد فى قوله لا تتخذوا ، كأنه قيل : لا تتخذ يا زيد يمينك دخلا مع صاحبك فتزل قدمك ، ولا تتخذ يا عمرو إلخ ، وهكذا أو يقدر فتزل كل قدم منكم ، وذلك أولى من دعوى استعمال النكرة على العموم === فى الإثبات ، وأما ما قيل إِنه أفرد تلويحًا بأن زلة قدم واحدة أمر عظيم ، كيف بأقدام كثيرة ، فإنما أفاد نكتة وعظية لا قاعدة عربية ، ولا يقبل فى التفسير ما لم يكن على القاعدة العربية ، إذ لا يلزم أن الزلل لقدم واحدة حتى يبنى عليه ، أن يقال فكيف أقدام ، بل المقام لزلل القدم ، هكذا أفردت أرغمت .

﴿ وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللهِ ﴾ تنالوا بإعراضكم عن سبيل الله ، أو يمنعكم غيركم عنه العذاب فى الدنيا بالقتل ، وما دونه ، وذلك بألسنتكم ، وبفعلكم فإنه من نقض البيعة ، وأريد جعل ذلك سنة لغيره ، وذلك منع بالفعل ، وإذا قال لغيره انقضها فذلك صد بلسانه ، وأما عذاب الآخرة نفى قوله :

﴿ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ فى الآخرة .