سورة الإسراء · الآية ١٠٧ من ١١١

﴿ قُلْ : آمِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ﴾ أي: اختاروا لأنفسكم النعيم المقيم ، أو العذاب الأليم ، ثم علل بقوله: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ﴾ أي: التوراة من قبل القرآن ، ﴿ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾ القرآن ، أو العلم الذي أوتوه ﴿ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا﴾ أي: يسقطون على الأذقان . قال ابن عباس:" أراد بها الآخرة"﴿كذا﴾.

قوله : ﴿ قُلْ ءَامِنُوا بِهِ ﴾ يعني القرآن . يقول : قل للمشركين آمنوا به ﴿ أَوْ لاَ تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ مِن قَبْلِهِ ﴾ أي : من قبل هذا القرآن ، يعني المؤمنين من أهل الكتاب ﴿ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ ﴾ أي : القرآن ﴿ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ ﴾ أي : للوجوه ﴿ سُجَّداً وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً ﴾ أي : لقد كان وعد ربنا مفعولاً . ﴿ وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ ﴾ أي : للوجوه ﴿ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ ﴾ أي : القرآن ﴿ خُشُوعاً ﴾ . والخشوع الخوف الثابت في القلب .

﴿ قُلْ ﴾ يا محمد لهؤلاء المعاندين المقترحين إِنكاراً عليهم وتهديداً ﴿ آمِنُوا بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُوا ﴾ أمر ونهى للتهديد ، وفى ذلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأمر بالإِعراض عنهم ، كأنه قيل : دعهم ولا تبال بهم ، فإن إيمانهم به وعدمه لا يزيده ولا ينقصه .

﴿ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ ﴾ قبل القرآن قبل نزوله ، وهم مؤمنو أهل الكتاب ، كعبد الله بن سلام ، وسلمان الفارسى ، وكعب لأحبار ، ممن عرف حقيقة الوحى ، وأمارات النبوة ، وتمكن من الفرق بين الحق والباطل ، أو رأَى نعتك فى الكتب السابقة ، ولم يغلبه هواه عليك ، وكعب الأحبار رضى الله عنه أدرك النبى صلى الله عليه وسلم ، وآمن به إلا أنه لم يره فهو من التابعين ، لا من الصحابة ، وهذا تعليل آمنوا به أو لا تؤمنوا به أو لا تؤمنوا ، كأنه قيل لا أبالى بكم ، لأنه قد آمن به مَن هو خير منكم ، وهومن مقول القول ، أو مستأنف من الله عز وجل ، تسلية له صلى الله عليه وسلم ، بأن لا يبالى بكفر السفهاء لإيمان العلماء المحققين ، فهم عضد لك .

﴿ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ ﴾ ضمير يتلى للقرآن ﴿ يَخِرُّونَ ﴾ يسرعون بالسجود كسقوط الحجر ، لا يملك الوقوف فى الجو تعظيما لأمر الله ، وشكراً لإنجاز الله عز وجل ، وبعد الفترة ما رغبوا فيه ، واشتاقوا إليه من الحق ، ووصف محمد فى الكتب قبله وكتابه .

﴿ لِلأَذْقَانِ ﴾ على الأذقان أو بالأذقان ، متعلق بقوله : ﴿ سُجَّدًا ﴾ تعظيما وشكراً لإظهار الحق بعد خفائه ، وقيل : المراد الانقياد لا سجوداً على الأرض ويجوز تعليقه بيخرون كما تعلق به الذى قبله ، واختير لفظ اللام تلويحا إِلى اختصاص الذقن بالقرب من الأرض قبل سائر الوجه ، فإن السجود بالرجلين ، فالركبتين ، فاليدين ، فالذقن والأنف ، فالجبهة ، والرفع بالجبهة فالأنف ، والذقن فاليدين بالركبتين ، ولا يضر غير ذلك ، وليس الاختصاص باللام المذكورة فى النحو حصراً بيانيًّا كإلا ، وإنما ، المراد على وجوههم ، وعبر عن الوجه لجرئه وهو الذقن على أنه من الوجه أو مجاوره ، على أنه ليس منه وهو مجتمع اللحيين أسف الوجه .