سورة الإسراء · الآية ٦٢ من ١١١

﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ: اسْجُدُواْ لآدَمَ ، فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ : أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا ؟ قَالَ : أَرَأَيْتَكَ هَـذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ﴾ أي: فضلته وكرمته علي ، (لعله) لما علم إبليس أن الكرامة الحقيقية هي صحة الاستقامة على التوحيد ، توعد على ذريته أن ينزلهم عن رتبة ما كرموا به عليه إلى أسفل سافلين ، بقوله: ﴿لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ﴾ لأستأصلنهم بإغوائهم ، (لعله) ولأستولينهم ، بمعنى: أتولاهم ، ﴿إَلاَّ قَلِيلاً﴾ وهم المخلصون ، وإنما علم الملعون ذلك ، لأنه رآه أنه خلق شهواني ، فجميع أحواله الظاهرة والباطنة ، وأفعاله وأقواله شهوانية.

قوله : ﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لآِدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ ءَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً ﴾ أي : من طين . كقوله : ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ﴾ [ الأنعام : 2 ] وقال إبليس : ﴿ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ﴾ [ سورة ص : 76 ] ، وقول إبليس : ﴿ ءَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً ﴾ على الاستفهام ، أي : لا أسجد له .

ثم قال : ﴿ قَالَ أَرَءَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ ﴾ فأمرتني بالسجود له ﴿ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾ . قال مجاهد : لأحَتِويَنَّهم . وقال الكلبي : لأستولِيَن على ذريّته ، أي : فأضلّهم ، إلا قليلاً . وقال الحسن : لاستأصلن ذريته ، يعني يهلكهم ، إلا قليلاً ، يعني المؤمنين .

وهذا القول منه بعد ما أمر بالسجود ، وذلك ظنٌّ منه حيث وسوس إلى آدم فلم يجد له عزماً ، أي : صبراً . فقال : بنو هذا في الضعف مثلُه . وذكروا أن إبليس كان يُطِيف بآدم قبل أن ينفخ فيه الروح ، فلما رآه الخبيث أجوف عرف أنه لا يتمالك .

﴿ قَالَ ﴾ إبليس لله والعياذ بالله منه ﴿ أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِى كَرَّمْتَ عَلَىَّ ﴾ كاف أرأيتك حرف خطاب لا ضمير ، أكد به تأكيداً معنويا التاء ، وهذا مفعول به ، والذى نعت ، ولا مفعول ثانيا له ، لأنه بصرى مجاراً كما قدره بعض هكذا لم كرمته ، على أن معنى أرأيت أخبرنى ، والرؤية اعتبارية أى أنظر فى هذا ، وتكلم فيه معى بالعام سبب ، وملزوم للإخبار والإخبار مسبب له ، ولازم ، ولعناده - أبعده الله - قال هذا ولم يقل ذلك بإشارة القرب إِهانة له ، مع إقراره بأن الله كرمه عليه ، وأطلق الاستفهام وأراد معنى فعل الأمر لجامع الطلب ، وأطلق الرؤية للاعتبار على ما قالت ، وللإخبار على ما قالوا ، لأن الرؤية سبب للإخبار والاعتبار .

﴿ لَئِنْ أَخَّرْنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ ﴾ لاستأصلهم بالإهلاك فى دينهم ، كما يحتنك الجراد النبات أى أهلكه بالأكل منه أو لأقردتَّهم حيث شئت ، كما يحتنك الإنسان الدابة ، أى يجعل اللجام أو الرسن ، أو يجعل حبلا أو نحوه فى حنكها فيقودها حيث شاء ، أو ذلك كمن يأكل شيئاً ، والأكل بالحنك أو لأهلكناهم فى دينهم ، كما يهلك الغراب الشئ بحنكه أى === .

﴿ إِلاّ قَلِيلاً ﴾ عبادك المخلصين كما فى الآية الأخرى لا أطيقهم لقوتهم بالتوفيق والعصمة ، وإنما جزم باحتناك لعلمه من قول الملائكة ، أتجعل فيها إلخ ولم ينكر الله عليهم أنهم يفسدون ويسفكون ، أو لعلم الملائكة وإخبارهم له بذلك ، قيل : أو لقيامه الفرع ، وهو أولاد آدم على أصلهم آدم ، إذ عصى بالأكل من الشجرة ، وهو باطل لأن العصيان بعد كونه فى الجنة .

ومَن زعم أن له وسوستين إِحداهما بعد خلقيته ، والأخرى بعد كونه فى الجنة لم يجد دليلا ، أو لكونه لما رآه قبل نفخ الروح فيه أجوف قال : إنه لا يتمالك فيكون يعصى كالجن على أنهم قبل إبليس ، وعلم أنه يأكل ، وبعد نفخ الروح علم ذلك من كونه ذَا وَهْم وشهوة وغضب .