سورة الإسراء · الآية ٦١ من ١١١

﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ: اسْجُدُواْ لآدَمَ ، فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ : أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا ؟ قَالَ : أَرَأَيْتَكَ هَـذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ﴾ أي: فضلته وكرمته علي ، (لعله) لما علم إبليس أن الكرامة الحقيقية هي صحة الاستقامة على التوحيد ، توعد على ذريته أن ينزلهم عن رتبة ما كرموا به عليه إلى أسفل سافلين ، بقوله: ﴿لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ﴾ لأستأصلنهم بإغوائهم ، (لعله) ولأستولينهم ، بمعنى: أتولاهم ، ﴿إَلاَّ قَلِيلاً﴾ وهم المخلصون ، وإنما علم الملعون ذلك ، لأنه رآه أنه خلق شهواني ، فجميع أحواله الظاهرة والباطنة ، وأفعاله وأقواله شهوانية.

قوله : ﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لآِدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ ءَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً ﴾ أي : من طين . كقوله : ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ﴾ [ الأنعام : 2 ] وقال إبليس : ﴿ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ﴾ [ سورة ص : 76 ] ، وقول إبليس : ﴿ ءَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً ﴾ على الاستفهام ، أي : لا أسجد له .

ثم قال : ﴿ قَالَ أَرَءَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ ﴾ فأمرتني بالسجود له ﴿ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾ . قال مجاهد : لأحَتِويَنَّهم . وقال الكلبي : لأستولِيَن على ذريّته ، أي : فأضلّهم ، إلا قليلاً . وقال الحسن : لاستأصلن ذريته ، يعني يهلكهم ، إلا قليلاً ، يعني المؤمنين .

وهذا القول منه بعد ما أمر بالسجود ، وذلك ظنٌّ منه حيث وسوس إلى آدم فلم يجد له عزماً ، أي : صبراً . فقال : بنو هذا في الضعف مثلُه . وذكروا أن إبليس كان يُطِيف بآدم قبل أن ينفخ فيه الروح ، فلما رآه الخبيث أجوف عرف أنه لا يتمالك .

﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ ﴾ اذكر إذ قلنا ، سلاّه بمكابرة إِبليس عن مكابرة قومه ، والسجود لآدم سجود انحنار تعظيماً له ، أو سجود فى الأرض عبادة لله عز وجل إلى جهة آدم كالقبلة ، وهذا متصل أيضاً بقوله عز وجل : ﴿ إن الشيطان كان للإنسان عدوًّا مبينًا ﴾ بيَّن أنه عدو قديم للإنسان من أبيه آدم .

﴿ فَسَجَدُوا ﴾ مسارعين رضا وفعلا ﴿ إِلاّ إِبْلِيسَ ﴾ هو فيهم ، كأنه منهم مخاطب بخطابهم ﴿ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا ﴾ أى من طين كما فى آية أخرى ، قيل : أو حال من مَنْ أو مِن هاء خلقته المحذوفة ، أو خلقت أوقعت فيه الروح حال كونه طيناً فلا إِشكال فى الحالية إلا أن طيناً جامد ، وإلا أن الروح وقعت فيه ، وهو يابس لا طين فيؤول بكونه فى الأصل طيناً ، وتأول الطين بمعنى متأصلا من طين كيف أسجد له ، وأنا أشرف منه ، لأنه من طين وإِياى من نار .